ESTRATEGIAS PARA EL DESARROLLO DE LA HUILENSIDAD CARLOS EDUARDO AMÉZQUITA PARRA - ENSAYO -

FACULTAD DE ECONOMÍA Y ADMINISTRACIÓN
UNIVERSIDAD SURCOLOMBIANA


El autor agradece A:
("translatus, us")

La Facultad de Economía y Administración de la Universidad Surcolombiana por facilitar su construcción e interés permanente

La maestra de maestros Patricia Noguera, Coordinadora de la Red Latinoamericana de Pensamiento Ambiental

La maestra Nubia Monje de la Secretaría de Cultura y Turismo del Huila

El maestro Phánor Satizabal, por sus reflexiones críticas y juiciosas

El maestro Antonio Iriarte Cadena, por sus aciertos morfolinguísticos

El embrujo de Huilensidad presente en mi familia y vecindario

Todos mis amigos terrígenas y al simbolismo de su arte






CONTENIDO


PROLOGO

PRESENTACIÓN


1. INTRODUCCIÓN – VENTRIS RECTOR


2. CULTURA: SISTEMA DE CONOCIMIENTO Y DE PREDICCIONES - AGNITIO, AUGURATUS SUM


3. HALLAZGOS, ARTEFACTOS Y OTRAS PRÁCTICAS - REPERTUM


4. ESTRATEGIAS PARA CONSTRUIR Y DESARROLLAR LA HUILENSIDAD - SOLUTUM




PRÓLOGO
METÁFORAS, CONOCIMIENTO Y DESARROLLO EN TIEMPOS DE INCERTIDUMBRE.

¿Qué es ser colombiano? Ser colombiano es un acto de fé.
Jorge Luis Borges. Ulrika.

Metáforas, conocimiento y desarrollo en tiempos de incertidumbre, bien podría ser éste el título de la obra que nos ofrece el compañero y amigo Carlos Eduardo Amézquita. Un trabajo de reflexión de largo aliento sobre lo que significa ser humano y tener sentido de pertenencia en contextos de globalización. Presenta el autor una serie de claves para desenredar las sendas perdidas del sentido de lo público y de lo humano cuando se planifica la economía en un territorio. Siendo la primera de tales claves el reconocer que la economía es parte de la cultura.

La segunda clave, la central, la que orienta todo el trabajo es reconocer que la razón no lo es todo. Que precisamente parte del problema reside en la fe ciega en la razón, en el cálculo racional que siempre termina en el sometimiento y la depredación del otro, sea este otro una persona, un animal o una cosa. En esta lógica todo tiende a caer en manos del poder. De ahí las reflexiones sobre la cultura, las metáforas, las manifestaciones culturales, las utopías y los sueños.

Esta segunda clave me permite traer a la mano el encuentro con la presentación del libro reciente de Edmond Wrigh, quien indica como con la ilustración nos acostumbramos a decir que “In reason we trust” –en la razón confiamos- pero sugiere como es necesario, y él lo hace, darle la vuelta y reconocer que “in trust we reason” – en la confianza razonamos- de hecho es así, si no hay confianza no es posible construir consensos para la acción consensuada. Si no hay confianza no es posible construir las reglas del juego que regulan la vida en común. Pero, esta posición tiene implicaciones en la manera como desarrollamos y construimos nuestras maneras de conocer y ser en el mundo. La segunda posición es necesaria si reconocemos que no hay verdades absolutas, como en efecto pasa, y como lo sugiere Wrigh, quien indica como “si escogiéramos el mismo pedazo del mundo como éste es, no nos hablaríamos…nos hablamos unos a otros porque asumimos cosas diferentes sobre lo mismo”. Muy en concordancia con buena parte de la argumentación presentada en la obra.




La tercera clave es la que invita a recuperar el papel de la cultura, de las metáforas y los conocimientos locales. La opción por la humanidad de la humanidad se sitúa en el campo de la educación y la cultura. Los procesos de construcción de sentido, el significado que le damos a lo vivido, los sistemas de valores de una sociedad pasan por la familia, la escuela, la ciudad, los medios de comunicación. De ahí lo relevante que se torna la relación entre la educación, como mediación entre generaciones, entre profesores y alumnos, entre padres e hijos, entre gobernantes y gobernados, y los derechos humanos como reconocimiento de los valores que le damos al ser humano por el hecho de ser persona sin distinción de color de piel, grupo social o nacionalidad. Que significa reconocer que ningún ser humano puede ser utilizado como medio que el ser humano es un fin en sí mismo. ¿Qué significa reconocer la autonomía del sujeto individual y colectivo, qué significa reconocer los derechos humanos en los procesos de planificación del desarrollo regional?

La cuarta clave es la que nos invita a la recuperación del sentido. Muchos de los errores que hoy confrontamos son errores epistemológicos, fácilmente confundimos lo denotativo con lo connotativo, nos quedamos atrapados en los hechos, las cosas y perdemos de vista los contextos, los procesos, el sentido. ¿Hasta dónde vivimos una vida con sentido? Y, hasta dónde nuestras vidas no caen en aquel error de tipo tres del que habla Javier Medina para resaltar esa perdida de sentido, como sería el preguntarse por la mejor disposición de las sillas en el Titanic mientras este se hunde. Emile Durkheim plantea como los seres humanos en el vivir construimos tanto relaciones (lazo social) como estrategias cognitivas diferentes. Es en este doble proceso de individualización y socialización que devenimos humanidad, que emerge la cultura. Que construimos sentido moral, que construimos valores morales, que asumimos posturas éticas. Que como lo dice Wittgenstein, la ética es algo de lo que no se puede hablar sin caer en moralismos, la ética está implícita en lo que decimos y hacemos.

La quinta y última clave es la que invita a construir y pensar colectivamente el futuro desde lo local con aspiraciones universales. El futuro de la especie humana se plantea hoy como dilema: ¿Humanidad o Barbarie? Son múltiples los signos de barbarie que hoy presenciamos en todas partes del mundo, desde las guerras sin razón, de hecho no debe haber razón para la guerra; hasta la trata de personas, la exclusión y la opresión de otros seres humanos. Pero de igual manera son múltiples los signos de humanidad y compasión, como bien lo ejemplifica la madre Teresa de Calcuta y miles de miles de seres humanos que devienen en humanidad. Frente a los fenómenos de la globalización se dan






concurrentemente manifestaciones de lo local. El riesgo que tenemos frente a nosotros como lo sugirió Alan Toureine en un encuentro en Medellín es evitar la homogenización de la globalización y los encerramientos de los fanatismos. En parte, Carlos en su trabajo convoca a pensar estos riesgos. Pero, hay que estar alertas a nuevos esencialismos, como los de la antioqueñeidad, o la huilensidad, recordemos con Nicolás de Buenaventura como lo propio debe ser hablar de manifestaciones culturales.

Siguiendo estas claves me propongo referenciar a otros autores y a otras aproximaciones que sugiero conversen con las propuestas del amigo Carlos Amézquita. Esto por cuanto nos hacemos humanos en el conversar, en el compartir en la convivencia. No hay posibilidad de conocer sino a través de la comunicación con otros, a partir de la participación en redes conversacionales vivas como lo sugería en un artículo de mi autoría. Sin duda con Carlos y con Julián de Zubiria otro colega y amigo, bien podríamos hacer parte de lo que Morris Bergman ha llamado la nueva clase monástica. Este autor ha sugerido en sus obras la necesidad de reencantar el mundo, volver a unir pensamiento y acción, mito y razón, mente y cuerpo. Una conversación que quedaría coja si no llegan a ella Humberto Maturana y su colega Francisco Varela (q.e.p.d) quienes han destacado el papel del lenguaje y la conversación en el conocimiento. Paul Ricoeur al igual que Jhonston y Lakoof quienes nos han permitido reconocer que vivimos en y a través de metáforas. Todo lo anterior con implicaciones éticas muy importantes, pues, somos responsables por lo que decimos y hacemos. Ya no es posible escudarse en otros, o en la pretendida objetividad de la ciencia.

Existen diversos cuerpos de conocimiento, a la vez que, diversos conocimientos sobre el cuerpo. Conocemos con todo el cuerpo es la conclusión que se entresaca de la lectura de Francisco Varela y de los aportes más recientes de las ciencias cognitivas. El conocimiento es ante todo estrategia adaptativa al entorno, para nuestro caso dicho entorno mantiene una continuidad desde lo biofísico a lo sociocultural. Somos a la vez seres biológicos y seres sociales con diversas expresiones culturales. Nuestra diversidad es ante todo cultural y se encuentra mediada lingüísticamente. Quizás en estos tópicos es donde más polémica y debate presenta el trabajo de Carlos Amézquita, pues se apoya en autores como Wilson quien ha propuesta que es posible explicar los social por los genes (sociobiología). Aquí hay muchos trabajos en desarrollo que bien vale la pena poner a dialogar. Un extremo en el que no se debe caer es el culturalismo, de un lado, pero del otro está el biologismo.



En la especie humana el proceso esta mediado por la lengua, por la capacidad representativa de los seres humanos, por la posibilidad de construir consensos para la acción social. La construcción de esos consensos para la acción sólo son posibles si vivimos juntos lo suficiente, solo son posibles en los procesos de construcción cultural, en el desarrollo socialmente compartido de estrategias cognitivas. Si no establecemos conceptos, que propicien hacer notar la diferencia de las relaciones emergentes entre hombres y mujeres, entre docentes y dicentes, entre gobernantes y gobernados según el sistema social en el que se construyen y de la cual son tanto producto como proceso. De igual manera, nos dejan sin poder abordar los retos antes enunciados en relación con las implicaciones para la educación y la realización plena de los derechos humanos, si a la vez, no precisamos las diferencias que entrañan las relaciones entre estrategias cognitivas y lazo social, según género y generación, según grupos sociales, según la cultura local y la búsqueda de valores universales como la aceptación universal de los derechos humanos, los derechos de los niños, los derechos que emergen de nuestra condición humana.

Ante todo estamos hoy frente a la necesidad del cambio. Como lo dice H.G. Wells en su máquina del tiempo. “sólo allí donde hay necesidad y necesidad de cambio se llama a la inteligencia”. Y nosotros estamos frente a imperativos grandes de cambio. De una sociedad orientada a la solución de las diferencias por medio del conflicto y orientada a la ganancia inmediata se requiere pasar a una sociedad orientada al diálogo como medio de solución de las diferencias y a un desarrollo humano y social. Esto demanda esfuerzos en la educación y transformaciones en el mundo de la cultura.

Devenir humanidad y tomar conciencia de la responsabilidad planetaria. Aceptar y tomar conciencia de la necesidad de la solidaridad y la comprensión de lo humano. Desarrollar los aprendizajes sociales para la convivencia, el aprender a aprender, los ajustes institucionales así como el aprecio por la vida, la comprensión y el compartir como parte de la cultura.

La cultura es una característica emergente del vivir juntos lo suficiente en el lenguajear, utilizo aquí ese neologismo propuesto por Maturana. La posibilidad de una cultura gilánica parte del reconocimiento de la gravedad de la crisis, del malestar en la cultura patriarcal, malestar asociado al paradigma tecno científico dominante, a la ambición de poder, a la perdida de sentido, como lo expresa Hannah Arendt en relación con la violencia y la secularización del mundo:





“No creo que el ateísmo sea un sustituto de la religión ni que pueda cumplir la misma función que ésta, así como tampoco creo que la violencia pueda llegar a ser un sustituto de la autoridad. Pero si seguimos las recomendaciones de los conservadores, que en este momento tienen una buena oportunidad de ser escuchados, estoy bastante convencida de que encontraremos difícil producir tales sustitutos, que emplearemos la violencia y pretenderemos haber restablecido la autoridad o que nuestro descubrimiento de la utilidad funcional de la religión producirá un sustituto de la religión, como si nuestra civilización no estuviera ya bastante atestada de toda clase de sucedáneos y disparates”

Esta perspectiva analítica lleva a reconsiderar la manera como nos hemos acostumbrado a manejar las dimensiones espacio-temporales. Pero de igual modo nos sirve para cuestionar las aproximaciones que se hacen en la indagación social, como una indagación sobre cosas y no sobre relaciones. Sobre la base de una pretendida objetividad cosificamos la sociedad, las personas, los hechos sociales. Para superar esta perspectiva es oportuno aceptar con todas sus consecuencias la invitación de Norbert Elías de “hacerse cargo de uno mismo como persona en medio de otras personas”, reconocer la importancia del entramados social, y reconocer como éste no es un producto dado, sino algo que emerge de la relación, siempre en permanente proceso de construcción, con elementos de permanencia y de cambio.

Como lo sugiere Heinz Von Foerster es menester pasar de los objetos a los procesos, pasar de los elementos a las relaciones, de lo virtual a lo virtuoso.

“El lenguaje a raíz de su aspecto denotativo, nos seduce y nos hace buscar las propiedades de la realidad “afuera” en lugar de buscarlas dentro de nosotros. Este hábito genera a menudo complacencia; considérese, por ejemplo, que al referirnos a nosotros mismos hablamos de seres humanos. Como seres humanos que somos y no que devenimos, nada puede sucedernos. Ahora los invito a renunciar a esta autocomplacencia de ser seres humanos y a emprender la aventura de convertirse en devenires humanos. La situación cambia muchísimo: pruébelo. Hablen de ustedes mismos como devenires humanos y observen qué pasa. La cuestión es, entonces: ¿Cómo podemos observarnos a nosotros mismos? La única manera de vernos a nosotros mismos que puedo sugerirles es verse a través de los ojos de los demás”.



En este contexto se debe pensar la relación entre metáforas, conocimiento y desarrollo. La multiplicidad de crisis por las que pasamos requiere volver a poner la mirada en el conocimiento local, en la necesidad de una educación de calidad, una educación centrada en los valores más caros de la sociedad. Conócete a ti mismo. Este es el mandato básico de toda vida humana personal y grupal. De igual manera reconocemos la imperiosa necesidad de vivir plenamente, de vivir la vida con sentido, lo que nos liga sin duda a lo sagrado. Como de hecho reconocemos lo sagrado de toda vida humana. La educación en valores, en especial en la valoración y respeto a la vida humana es primordial para devenir humanidad.

Una ética dialógica, centrada en redes conversacionales vivas, en el legítimo reconocimiento del otro debe ser la base de la educación para la sociedad del futuro. El diálogo y la comprensión son necesarios para el pleno ejercicio de los derechos humanos. Callar a otro ser humano es como matarlo. Buena parte de la soledad, de la perdida de calidad de vida en muchas sociedades tiene que ver con la reducción al silencio, a la incomunicación.

La libertad, la fraternidad y la igualdad siguen siendo aspiraciones propias de la vida moderna. Como lo son los derechos humanos tanto los de primera como los de segunda y tercera generación. Entre estos últimos tenemos los derechos socioculturales y económicos que hemos plasmado en la Constitución del 91 entre los que se destacan el derecho a la educación, la ciencia y la cultura. Esta en la ética pública hacer que tales derechos se expresen plenamente en nuestra sociedad. Todo esto solamente será posible si acogemos el mandato sagrado que nos enseñara Jesús de Nazareth, el mandato del amor al prójimo.

Optar por la humanidad frente a la barbarie implica transformar las prioridades educativas, comunicativas y éticas de nuestra sociedad. Implica apostarle al diálogo y la comprensión. Apostarle al conocimiento y a la vida. Apostarle al amor y la solidaridad. Enhorabuena Carlos Amézquita nos pone a pensar sobre estos tópicos. Esta es una invitación a leer las claves que nos presenta en su obra para pensar el futuro, para pensarnos a nosotros mismos en relación con el territorio y con la nación que queremos ser, para hacer realidad los sueños y utopías. Concluyó esta invitación con una cita: “Los dioses poseen la certeza, pero a nosotros como hombres nos ha sido dado sólo conjeturar“ Alcmeón.

Juan José Plata Caviedes, COLCIENCIAS, Bogotá 2007.



Notas.
Edmond Wrigh. 2006 “Narrative, perception, language and faith”. Palgrave MacMillan. www.cus.cam.ac.uk/ ~elw33
Edgar Morin. 2006. El método V: La humanidad de la humanidad. Editorial cátedra.
Ludwing Wittgenstein. 1999 Tractatus logico-philosophicus. Alianza Editorial.
Juan Plata. 2001 Redes de conversación y conocimiento. En: Revista Colombia, ciencia y tecnología volumen 19 úmero02.
Morris Bergman.2004 El reencantamiento del Mundo. Editorial cuatro vientos.
Humberto Maturana, Francisco Varela. 1990. El árbol del conocimiento. Debate, Madrid.
Paul Ricoeur. 2001 La metáfora viva. Editorial Trotta. Madrid.
Jhonston & Lakoff. 1980 Methphors we live by. University of Chicago Press.
Fracisco j varela; Evan Thompson y Eleanor Rosca. 1997. “De cuerpo presente” Editorial Gedisa, segunda edición.
Humberto Maturana define cultura del siguiente modo: “Una cultura es una red de coordinaciones de emociones y acciones en el lenguaje que configura un modelo particular de entrelazamiento del actuar y el emocionar de las personas que la viven. Yo llamo conversar, aprovechando la etimología latina de esta palabra que significa dar vueltas juntos, al entrelazamiento del lenguajear y el emocionar que ocurre en el vivir humano en el lenguaje. Más aún, mantengo que todo quehacer humano ocurre en el conversar, y que todas las actividades humanas se dan como distintos sistemas de conversaciones. Es por esto que también mantengo que, en un sentido estricto, las culturas como modos de convivir humano en lo que hace lo humano que es el entrelazamiento del lenguajear y el emocionar, son redes de conversaciones. Y es también por esto mismo que mantengo que, las distintas culturas como distintos modos de convivencia humana, son distintas redes de conversaciones, y que una cultura se transforma en otra cuando cambia la red de conversaciones que la constituye y define”. Prólogo al libro de Riane Eisler. 1991 El Cáliz y la Espada. Editorial Cuatro Vientos, Chile.
Norbert, Elías. 1970. Sociología fundamental. Editorial Gedisa, página 16.
Heinz von Foerster 1994 “Visión y conocimiento: disfunciones de segundo orden” En “Nuevos paradigmas, cultura y subjetividades”. Dora Fried Schnotman,editora. Gedisa. Página 112.







PRESENTACIÓN

HUILENSIDAD: CONFIGURACIÓN DE UNA COYUNTURA REGIONAL

A finales de los 90 (s. XX) escuché sobre el gran parecido de la sociedad contemporánea con la Edad Media, en plena época contemporánea. No la había relacionado con los voluminosos desplazamientos que suceden hoy y la migración de la población de los países pobres hacia la riqueza del Norte. ¿No tiene la inmigración actual un verdadero parecido a la invasión bárbara de occidente que duró 3 siglos?
Una de las características estructurales de la sociedad europea del XVII fue justamente el de las fuertes migraciones que, sin caer en lo “mecanicista” y simplista, hoy viven como tragedia los desplazados y emigrantes contemporáneos. La diferencia es que los desplazados medievales le dieron un empujón a la revolución Industrial, la economía, las artes, la plástica y la música, presionaron cambios en la legislación, que dio origen al Estado Moderno. Actualmente son excluidos y segregados.

Hoy todo deviene en "clan". Las clases acomodadas edifican barreras que las separen de los suburbios y los clanes de la plebe están completamente fuera de toda civilización. Es justo observar que en las sociedades desarrolladas la población está en descenso como en las tendencias demográficas del medioevo. Es un planteamiento de Humberto Eco (1998): "La Edad Media ha comenzado ya; no sé si se trata de una profecía o de una comprobación”.

El renacimiento del pensamiento mítico y los nuevos alquimistas que buscan la Piedra Filosofal hoy (el almendrón organizacional) nos dan la razón. Los comportamientos culturales también se asemejan a la sociedad medieval mucho más de lo que se piensa. Ellos han reflexionado y aportado al descubrimiento del "Almendrón de la Colombianidad", con la esperanza de develar y desnudar, por fin, la intrincada y compleja naturaleza de la personalidad del colombiano respecto a “la cosa pública”. Tarea nada fácil pero fascinante. Es la que me he propuesto con la construcción del presente ensayo.


Los primeros años del siglo XXI se han caracterizado por la búsqueda de nuevas alternativas para salir de la crisis social y del estancamiento económico y empresarial del Huila, búsqueda promovida también por la dinámica de la competitividad, la globalización, la regionalización, y el conflicto político social en la región: la violencia, la guerra, el narcotráfico y el desempleo. La delicada problemática heredada de los años 90´s en la región, configuró una favorable coyuntura para el desarrollo de alternativas metodológicas y políticas que le permitiesen salir del túnel hacia nuevos momentos de claridad en la planificación y el ordenamiento territorial. La Prospectiva (cretum) se constituyó en una herramienta adecuada para apoyar los complejos procesos de la Planificación colectiva del largo plazo en el Huila. La denominación de Huilensidad para referirse a "lo huilense" irrumpe abruptamente en este contexto como la nueva categoría de análisis que acompaña toda intención de modernizar la cultura regional (cursavi) y ponerla a tono con los nuevos tiempos.
El Huila, consciente de su momento histórico, toma al Proyecto VISION 2020 como vehículo para participar en la construcción de la nueva región, más dinámica y emprendedora, con sentido de futuro, cohesionada e integrada territorialmente (australis,e). La Prospectiva (cretum)es un instrumento metodológico que se utiliza con el propósito de reducir la incertidumbre ante escenarios diversos y conseguir un posicionamiento estratégico. Se desarrolló durante los años 2000 – 2001. Como punto de partida se aceptó que para lograr una verdadera VISION se requiere la participación de conocimientos (cognitum),de líderes y de actores sociales, de técnicas de medición, de un diálogo concatenado y armonioso entre las distintas instancias que conforman el tejido social. El proyecto VISION HUILA 2020 surge entonces como una propuesta de la sociedad civil. (La memoria colectiva y los resultados del Proceso VISIÓN Huila 2020, pueden ser consultados en “El Futuro está señalado”. Publicación de la Corporación Huila Futuro, Neiva 2001).

El fortalecimiento del tejido social y la identidad huilense (textile) también se reconoce como propósito fundamental del Plan Decenal de Cultura 2001-2010 que se elaboró bajo la coordinación de la Secretaría de Cultura y Turismo; busca mirar hacia adentro y reconocer en la diversidad la oportunidad para el quehacer cultural partiendo de lo local hacia lo regional, buscando el compromiso de todos los actores sociales para que participen de los procesos culturales, entendiendo





que la cultura es competencia de todos y un factor clave en la construcción de una sociedad de paz y convivencia. Se definió como “El norte del sur colombiano, líder del arte y la cultura, del talento y la libertad, una región atrayente, festiva, artesanal y productiva. Punto cardinal de la convivencia, la ética, la estética, la investigación y la valoración del patrimonio natural y cultural”. Dentro de las estrategias para el desarrollo de la Cultura Departamental, se propone liderar proyectos que permitan la integración y la investigación de la cultura local, regional y nacional. La capacitación, la educación y la investigación se constituyen en elementos fundamentales.

La Huilensidad, en este contexto, se transforma evidentemente en un valor del futuro, la búsqueda señalada como la Nueva Dimensión de la cultura regional huilense, un escenario posible y deseable, así lo registraron distintos actores sociales - líderes participantes en el proceso de construcción de la VISIÓN Huila Futuro (*). En el 2020:

• La Construcción colectiva de la región Surcolombiana se constituirá en la necesidad estratégica de empoderamiento local: territorial, socioeconómica, ambiental y culturalmente, a través de vivos intercambios con otras realidades de la región, de Latinoamérica y del mundo.
• El cambio de actitud mental ha permitido entender y aceptar que uno de los factores fundamentales del desarrollo de los pueblos es su dimensión cultural.
• La identificación, apropiación, conservación, protección, uso social y promoción del patrimonio natural y cultural, tangible e intangible, guiará la toma de decisiones en todos los ámbitos institucionales.
• La Huilensidad se ha construido reafirmando sus propios valores como los de la creatividad, honestidad, laboriosidad, hospitalidad y solidaridad.
• Se han delimitado los ámbitos y competencias de actuación en los procesos culturales entre el Estado y la sociedad civil.
• Una nueva generación artística y de gestores culturales ha "expresado" las transformaciones socioculturales.
• La competencia, adaptabilidad y posicionamiento de símbolos posibilitan comunicarnos con otras culturas en contextos globalizados.
• Se ha consolidado el proceso de transformación de la identidad huilense.

(*) La prospectiva significa mirar a lo lejos, discernir sobre el futuro, con el fin de adoptar un escenario posible y deseable así como impulsar las acciones que permitan construirlo partiendo de una explicación inteligente de la situación actual. Tomado de “El Futuro está Señalado”. Publicación de la Corporación Huila Futuro: Prospectiva del Huila y Formulación de la VISIÓN Huila 2020. Neiva, 2001. p 93 – 102.





Finalmente, es preciso invitarles a disfrutar de las reglas de oro para la formación de un “buen prospectivista” de Fabrice Hatem: “...el futurista es ante todo un espíritu curioso, alguien que siempre está en la búsqueda de ideas nuevas, de ideas no ortodoxas, que va hasta la frontera del conocimiento para ver que pasa. Es alguien que no se encierra en una sola disciplina, que toma distancia respecto a las ideas de moda, que no sigue la corriente y lucha por una voz propia y diversa a la que plantean los centros de interés y los centros de especialización habituales. Es un espíritu crítico, en estado de alerta, alguien que lee, se informa y viaja a fin de conocer muchas situaciones diversas y desafiantes. Es un autodidacta que se entrena en identificar hechos portadores de futuro a partir de lecturas propias, su constante contacto o correspondencia con personalidades destacadas, su participación en coloquios y grupos de reflexión. Es alguien que le encanta escuchar voces por fuera del establecimiento para descubrir las semillas del cambio social, que conversa con los poetas, los escritores, los artistas, las personas que piensan diferente y que van en contravía del “statu quo”. Es un ser en viaje permanente entre lo local y lo global, con miras a emprender acciones a concretas que conduzcan a la construcción de alternativas para la sociedad”. Tomado de La Prospective (1993).





INTRODUCCIÓN
("VENTRIS RECTOR")



“Cuando no se distingue entre "cultura" en el sentido humanista del término y "cultura" en su acepción antropológica, es decir, el conjunto de rasgos distintivos que caracterizan el modo de vida de un pueblo o de una sociedad, se origina gran confusión, tanto en el discurso académico como en el político. Desde el punto de vista antropológico, la expresión "relación entre cultura y economía" carece de sentido, puesto que la economía forma parte de la cultura de un pueblo... En efecto, la ambigüedad de una expresión semejante constituye el principal escollo ideológico para la Comisión Mundial de la Cultura y del Desarrollo de la UNESCO: ¿es la cultura un aspecto o un instrumento del desarrollo, entendido en el sentido de progreso material, o es el objetivo y la finalidad del desarrollo, entendido en el sentido de realización de la vida humana bajo sus múltiples formas y en su totalidad?” Marshall Sahlins (Antropólogo. U. de Chicago)



CULTURA Y DESARROLLO

"La cultura es el bien más preciado de un pueblo. Por esta razón se debe proteger y potenciar" (UNESCO).


La Comisión Mundial de la Cultura y del Desarrollo de la UNESCO ha elaborado la declaración "Nuestra Diversidad Creativa" en el año 2000. Estos son algunos apartes: "El desarrollo humano se refiere al individuo, que es tanto el objetivo último como el agente o actor principal. En efecto, una fuerza de trabajo alerta, cualificada, educada, bien alimentada, sana y motivada es el mejor capital de una sociedad. Sin embargo, las personas no son átomos independientes: trabajan juntas, cooperan, compiten e interactúan de múltiples maneras. Es la cultura la que las vincula una a la otra y hace posible el desarrollo de cada persona. También define las relaciones de las personas con la naturaleza y su medio ambiente, con el planeta y el cosmos, y es a través de ella que expresamos nuestras actitudes y creencias en lo relativo a otras formas de vida, animal y vegetal. En este sentido, todas las formas de desarrollo, incluyendo el desarrollo humano, están determinadas en última instancia por factores culturales.

Si, por otra parte, se rechaza esta definición globalizante de la cultura para definirla simplemente como "maneras de vivir juntos", y si por "desarrollo" se entiende "ampliación de las posibilidades y opciones ofrecidas al ser humano", analizar las relaciones entre cultura y desarrollo viene a ser estudiar cómo las diferentes maneras de vivir juntos afectan a esta ampliación de las opciones humanas. Ninguna cultura nacional es estática o inmutable. Por el contrario, todas están en flujo permanente e influencian y son influenciadas por otras culturas, ya sea por medio de intercambios y de difusión o, por el contrario, mediante conflictos, el uso de la fuerza y la opresión. Por consiguiente, la cultura de un país refleja su historia, costumbres, instituciones y actitudes; sus movimientos, conflictos y luchas sociales, así como la configuración del poder político dentro y fuera de sus fronteras. La cultura es dinámica y está en evolución constante".





IMPORTANCIA DE LOS ARTEFACTOS CULTURALES EN LA CONSTRUCCIÓN SOCIAL DE LOS IMAGINARIOS HUILENSES
“No hay un solo país inocente en el mundo, no hay una sola cultura inocente” – Carlos Fuentes.
En artículo anterior que publicara la Revista Cultural LA PUERTA en la Edición Especial Tercer Aniversario (junio de 2006) y que subrayé como IMAGINARIOS Y METÀFORAS FUENTES DE LA HUILENSIDAD, dejé planteada una hipótesis central en la que se afirma que la construcción y desarrollo del imaginario colectivo y la simbología regional es una tarea imprescindible para cualquier sistema cultural regional moderno en los actuales tiempos de globalización e internacionalización (léase “amenazas de la globalización y la internacionalización”), y que con ello se contribuye en la consolidación de la identidad (hacia adentro ) y la diferencia (hacia fuera) en la organización social, en este caso, del Huila. Tarea que requiere de la participación de interdisciplinas científicas pertinentes que nos posibiliten avanzar en este propósito, al que también he calificado como el de una aventura intelectual, un desplazamiento virtual, hacia la búsqueda de un contexto epistemológico apropiado que nos permita el análisis y la construcción de Estrategias para el desarrollo de la Huilensidad. En esta oportunidad hemos invitado a la Antropología Cultural, la Arqueología, la Sociología y a las propias de la teoría moderna del Desarrollo de Organizaciones (la Comunicación Organizacional) como apoyos para “desembrollar” la hipótesis central.

El papel de la comunicación en la organización social es la creación, mantenimiento, y desarrollo de la cultura. La recolección y análisis de las producciones comunicacionales de una organización social, tales como historietas, metáforas, símbolos, artefactos, documentos escritos, y conversaciones, y sus procesos ideológicos, constituyen la esencia de la interpretación cultural (*). Interpetar y considerar la intencionalidad de estos símbolos dentro del análisis nos pueden alertar sobre la potencialidad de la cultura analizada en los actuales momentos de globalización cultural y competitividad social. Los mitos, por ejemplo, son un conjunto de creeencias brotadas de la despensa emocional y natural de los humanos. Se expresan en imágenes y simbología, tal como es percibida la fuerza creadora y vital. "El conocimiento de los mitos equivale en algunos pueblos a llegar al secreto del origen de las cosas, de su actuación, y a la adquisición de un poder mágico sobre ellas - afirma Mircea Eliade, en Mito y Realidad, Madrid (1973) - gracias al cual se logra dominarlas, multiplicarlas o reproducirlas a su voluntad. Por ello, lo que pasó en los orígenes es susceptible de repetición por la fuerza de los ritos que se hacen para reactualizar el mito periódicamente".





*Ponencia presentada en el I SEMINARIO-TALLER LATINOAMERICANO
SOBRE FORMACION PARA LA COMUNICACIÓN ORGANIZACIONAL.
Santafé de Bogotá, 8 al 13 de Noviembre de 1993
Federico Varona Madrid. LAS AUDITORIAS DE LA COMUNICACIÓN ORGANIZACIONAL
DESDE UNA PERSPECTIVA ACADEMICA ESTADOUNIDENSE * San José State University
Department of Communication Studies. One Washington Square, San José, California USA.

El presente ensayo que en algún amanecer del 2006 titulé “Estrategias para el Desarrollo de la Huilensidad”, recoge en lo fundamental el cuerpo axiológico de estas disciplinas científicas, todas ellas pertinentes y apropiadas, que a mi juicio, nos posibilitan abordar el análisis del cosmos gravitacional de la Huilensidad, aceptando a la Huilensidad como una categoría de análisis, un valor del futuro, que irrumpe nuestra cotidianidad y nos permite afrontar el estudio del futuro con optimismo y sigilo. Se trata entonces de aportar en la construcción del espejo a través del cual podamos vernos, con curiosidad, reflejados y auto – reconocidos, en prospectiva y retrospección, la doble faz de una imagen de futuro.

Antropología Cultural (comportamiento aprehendido).

Los antropólogos llaman cultura a la totalidad del comportamiento humano y a sus productos, que abarcan no solamente los contenidos de su pensamiento, lenguaje, actividades diversas y sus relaciones con el ambiente vital, sino que constituyen un bagaje intelectual y físico derivado de la capacidad que conserva el ser humano de trascender los ámbitos del instinto y del subconsciente colectivo, el soñado campo de los imaginarios, aprehendiendo, enseñando y transmitiendo esos comportamientos a las sucesivas generaciones mediante el lenguaje, el pensamiento abstracto (símbolos) y la instrumentación adicional (artefactos) de los conceptos elaborados. La idea general es la de que artefacto cultural se relaciona con aquello que producimos, elaboramos, en forma tangible e intangible, y que está destinado a cumplir una finalidad dentro del “corpus cultural” de la organización social.
La cultura, por consiguiente (necessarius), está directamente relacionada con la actividad social del grupo. Esto incluye no solamente la experiencia de cada individuo, comprende además la práctica, los anhelos, y los deseos de todos los integrantes de las dos o tres generaciones que forman el grupo; abarca además lo que la historia y la genética imponen a dicho grupo. Incluye, así mismo el lenguaje, las costumbres, las creencias y supersticiones, el vestido, la poesía, la música, la plástica, y toda nuestra relación con la naturaleza, con lo humano y lo no humano, un torrente interminable y constante de imágenes y conceptos construidos históricamente y que conforman el corpus de la cosmovisión en sí y para sí, del grupo, la acción constante de proyectar la identidad (paris) y la diferencia (disparis) en todo el sistema cultural.

Dicha actividad no solamente está dada por los acuerdos (pactos) que entre sí hacen los individuos que integran tal grupo. Está encauzada por las leyes y reglamentos que el ambiente cultural impone a los grupos sometidos o subsidiarios que germinan en el seno del grupo que engloba (y domina) a todos. Porque el comportamiento de cada individuo está regulado no sólo por las leyes y las pautas señaladas por el proceso educativo que el niño, el adolescente, y el adulto, reciben de sus conductores, sino también por las leyes del instinto y por las leyes del subconsciente colectivo que rigen (manifestándose) sobre el comportamiento social y que tienen sus raíces en remotas, profundas y ocultas vivencias transmitidas sutilmente mediante complejos mecanismos genéticos que no pueden ser fácilmente modificados por procesos educativos o por utópicos planteamientos políticos.
La actividad humana, en su devenir histórico deja como evidencia restos materiales y no materiales, señales para el futuro, “constructos simbólicos” y otros productos de la fabricación y circulación social de artefactos, los cuales conforman sistemas tecnológicos de conocimiento que requieren de exploración e investigación permanentes; estos artefactos hacen visible la particular forma desarrollada por un grupo social para relacionarse con el entorno y sobrevivir exitosamente. Un buen ejemplo de ello y que traigo a colación transitoriamente, son las distintas maneras y prácticas desarrroladas por un determinado conglomerado al momento de cultivar y tratar los alimentos, ellas expresan cosmovisiones, rituales que se conservan discretamente en el momento de servir la mesa (put the food on the table) en distintas regiones. Algunas sociedades lo han hecho en torno al maíz (en México desde los Olmecas y los Mayas hasta hoy, no solo en el alimento, sino en los ciclos de vida) otras en torno a la antropofagia (ejemplo extremo, pero que nos ayuda a comprender el concepto de cultura), porque no es lo mismo creer que la sabia del maíz consumida en el pan y/o en la arepa estimule nuestra comunicación con la madre tierra, que tomar la sangre o el cerebro de quien es comido para absorber su inteligencia o su fortaleza, vuelta emparedado (sandwich). Innegables actos simbólicos que se pueden transmitir entre generaciones utilizando la comunicación.

El papel de la comunicación es fundamental entonces en la creación, mantenimiento, y desarrollo de la cultura, debe concentrar sus esfuerzos en la recolección, interpretación, análisis y transporte social, de los productos comunicacionales de una organización cultural como pueden ser las historietas, la plástica, las metáforas, los símbolos, los diseños arquitectónicos y artísticos, los artefactos, los documentos escritos, conversaciones, y también sus procesos ideológicos. El punto central de este propósito, como actitud investigativa, es la de hacer visibles, evidentes o





explícitas, las formas discretas y sublimes (en el sentido de "actos subliminales") que se adoptan y/o subyacen en los procesos comunicacionales, necesarias para interactuar, facilitar la comunicación y relacionarse cotidianamente. La recolección de estas producciones comunicacionales las realiza el Antropólogo cultural, a través de entrevistas, conversaciones informales, y observación directa, entre otras.

Arqueología (vestigios visibles e invisibles)

La actividad humana (human activity), particularmente, deja como evidencia restos materiales y no materiales, algunas veces son productos de la fabricación y circulación social de artefactos y de la interacción de los grupos humanos con el medio ambiente al que llamaremos el contexto sistémico - un conjunto articulado, lógico y continuo de saberes y conocimientos -

La Arqueología es la ciencia que estudia el comportamiento de los organismos vivos a partir del análisis y reconocimiento de sus restos materiales, sean estos de arte, monumentos, utensilios, usos y herramientas, o cualquier otro objeto creado como las palabras y gestos en el humano y/o los sonidos, gestos y herramientas en las otras especies, que han existido históricamente, al igual que el impacto de estas acciones sobre el medio ambiente (paisaje cultural - "nichos estéticos en los que se manifiesta el "ethos" humano).

Los artefactos y las prácticas culturales motivan y facilitan la cohesión, “enganchan”, articulan el armazón corporativo de la organización social. Buenos ejemplos de ellas son: las metáforas, las normas, las historietas, el lenguaje simbólico, los gestos, las muecas, los apodos. Por ejemplo, “chasquear” abruptamente los dedos de la mano indica la orden de “salir” de una situación que debe terminar en forma rápida, actúa como un artefacto cultural, por supuesto.

La forma como se utilizó la sangre animal y de humanos, por ejemplo, en rituales y también como sustancia aglutinante y cohesionadora del adobe y el ladrillo, útil para la construcción de edificios, pirámides y viviendas, nos pueden ayudar a entender la difícil tarea del explorador moderno en su tarea de interpretar los hallazgos y el papel de los artefactos dentro de una determinada cultura organizacional. La sangre derramada evidentemente cumple en este caso con la doble característica de ser un artefacto (recurso cultural) útil en los rituales religiosos y en la construcción.








La Arqueología entonces es la disciplina que estudia el comportamiento humano a partir de la asimilación crítica de los productos culturales observables, remanentes (que permanecen), de las conductas que los produjeron, usaron y modificaron, como los artefactos, por ejemplo. Es una Ciencia Social en tanto su objetivo es interpretar esas conductas para reconocer procesos de cambio cultural y de estructuración social.
A diferencia de otras ciencias sociales, el arqueólogo no observa el comportamiento de los individuos que estudia, lo infiere a partir de los restos encontrados (hallazgos y manifestaciones) de cultura (material y no material) que producen modificación en su propio medio. Partiendo del reconocimiento y análisis de los restos observables que un grupo haya dejado, el sujeto-objeto de estudio no se demarca a ningún tiempo (pasado o presente) ni a ningún espacio particular.
La actividad humana deja como evidencia restos materiales y no materiales, productos de la fabricación y circulación social de artefactos que le posibilitan interactuar con su mundo y su entorno organizacional (medio ambiente o paisaje cultural). Un conjunto de conocimientos y de prácticas que a la postre son secularizados (saecularis, a, um) por las comunidades originando verdaderos sistemas de conocimiento/sistemas culturales /el contexto sistémico). Podemos citar las prácticas rituales, sociales o religiosas, que en un momento determinado utilizan aprendizajes acumulados a través del tiempo y que son organizados en forma de cultura con propósitos distintos. Tomemos dos ejemplos corrientes: cuando ocurre la visita de personas ajenas al núcleo familiar y cuando se realiza un ritual religioso. En cada caso, la distribución física de los elementos de la casa, o los del templo, son dispuestos dependiendo de los propósitos de la reunión. En la primera circunstancia se trata de una visita social con el fin de departir entre vecinos, por ejemplo, y en la segunda se trata de una ceremonia religiosa que se realiza en un templo del vecindario. En forma distinta y secularizada son desarrollados y servidos, en cada caso, el lenguaje, la simbología, la conversación, el vino, la uva, el pan, etc, pues en la primera situación se trata de establecer o afirmar la relación social/familiar entre vecinos y en la otra se trata de establecer o afirmar nuestra relación con Dios, por lo que la disposición de los muebles en el salón cumpliría con propósitos distintos: en la primera se forma un círculo concéntrico y en la otra los muebles están orientados en una sola dirección hacia el altar de Dios.











Bibliografía:
ABREU FUNARI, P.P., 1988. Arqueología. Sao Paulo.
ALCINA FRANCH, J., 1989. Arqueología Antropológica. Akal. Madrid.
BINFORD, L., 1988. En busca del pasado. Crítica, Barcelona.
DUNNELL, R., 1977. Prehistoria Moderna. Itsmo, Madrid.
GUTIERREZ LLORET, S., 1997. Arqueología. Introducción a la historia material del pasado. Alicante, Universidad Publicaciones
HODDER, I., 1988. Interpretación en arqueología. Corrientes actuales. Crítica, Barcelona.
MARTINEZ NAVARRETE, I., 1999. Una revisión crítica de la prehistoria española: la edad del Bronce como paradigma. Siglo XXI Editores S.A., Madrid.
RENFREW, C. y P. BAHN, 1993. Arqueología. Teorías, Métodos y Práctica. Akal, Madrid.
ROUSE, I., 1973. Introducción a la Prehistoria. Barcelona.
TRIGGER, B., 1992. Historia del pensamiento arqueológico. Crítica, Barcelona.
WATSON, P.J., S.A. LE BLANC y C.L. REDMAN, 1974. El método científico en arqueología. Alianza Editorial, Madrid.
Contexto Arqueológico y Contexto Sistémico
SCHIFFER, M.B., 1972. Archaeological context and systemic context. American Antiquity, 37,2:156-165.
Paisaje cultural
ACUTO, F.A., 1999. Paisaje y dominación: la constitución del espacio social en el Imperio Inka. En: Sed non satiata. Teoría Social en la Arqueología Latinoamericana Contemporánea. (Zarankin y Acuto eds.) pp. 33-75. Bs.As.


Cultura y Medio Ambiente (contexto sistémico)

Muchas de las civilizaciones antiguas que alcanzaron maravillosos niveles de desarrollo han sido sepultadas por la némesis de la naturaleza, afirma Augusto Angel Maya ambientalista colombiano en reiterados ensayos sobre Cultura y Medio Ambiente: Las tribus cazadoras agotaron la fauna con una tecnología cada vez más sofisticada y se vieron enfrentadas a la guerra total y a la modificación profunda de sus comportamientos culturales. La civilización mesopotámica salinizó los suelos y tuvo que migrar río arriba, dejando aguas abajo las tierras estériles. El imperio Egipcio fue sacudido por crisis periódicas que lo sumergían de nuevo en el esfuerzo inicial de reconstruir la cultura desde el nivel local. El imperio Romano erosionó la cuenca del Mediterráneo y Roma se convirtió en una aldea medieval.

Sin embargo, no hay que viajar tan lejos en el espacio para aprender de la historia los trágicos vaivenes de la cultura. Por ejemplo, la Cultura San Agustín, declarada Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO y recientemente - ver diario El Tiempo domingo 4 de marzo 2007- considerada una de las 7 maravillas de Colombia, de la que apenas se encuentran los vestigios de una civilización perdida en el tiempo, un conjunto de esculturas de piedra que representan la coherencia y la armonía de lo humano con el universo. Cada una de ellas es un






cofre sagrado dentro del cual se encierran grandes verdades cósmicas, aún no son comprendidas en su magnífica dimensión y en muchos aspectos constituyen un gran enigma, como el de su extraordinaria similitud con el arte de los Mayas, los Pielrojas, los Chibchas, los Tayronas, culturas realmente milenarias y desarrolladas. De la cultura San Agustín se dice que desapareció misteriosamente sin dejar explicación alguna, igual ocurrió con los Mayas y muchas otras que hoy se mantienen en el secreto. “Incuestionablemente la Cultura San Agustín tiene sus raíces en la civilización Azteca. Si hacemos un estudio comparativo de culturas, descubrimos que allí convergen varias: por ejemplo, la Estela del Águila y la Serpiente es de origen Azteca, los misterios Egipcios en la piedra del Cocodrilo que lo demuestra. La Estela que presenta el Cetro en el centro es de inspiración Maya, lo que indica que los Agustinianos conocieron los Misterios del fuego sexual del Kundalini, de la Flama Encendida de Vulcano (*).

(*) Tomado de LOS MISTERIOS DE LA ESTATUARIA DE SAN AGUSTÍN. Asociación de Centros de Estudios Antropológicos, Psicológicos y Culturales- CEA. Honduras, Tegucigalpa.

Muy poco se ha estudiado la relación histórica de las culturas con su medio ecosistémico; pero las pocas investigaciones emprendidas confirman que las civilizaciones no mueren solamente por fatiga cultural. “Lo que está por venir, no es el diluvio ambiental, no es el diluvio universal. Es más bien la pérdida de la capacidad adaptativa de la cultura al medio ambiente y a su entorno, el hambre acumulada de los países pobres, el aumento progresivo de la marginalidad urbana, la incapacidad de los gobiernos para responder a estas necesidades inmediatas de sectores cada vez más amplios de la población, y la respuesta espontánea de las gentes con la violencia generalizada y la insurrección, tal como se empieza a sentir a lo largo de América Latina” por lo que se constituye en tarea urgente el fortalecimiento de las culturas nacionales y regionales frente a esta amenaza que atenta contra la identidad de los pueblos, y es desde esta perspectiva desde donde se pretende leer la propuesta ambiental - afirma Angel Maya -. En el caso de la cultura huilense, que proviene de la cultura agustiniana, su permanencia y vitalidad dependerá del reconocimiento de su capacidad adaptativa al entorno ambiental, de la forma decidida en que se disponga a fortalecer su identidad y potenciar sus imaginarios culturales, en forma diferente.

Se trata entonces de abordar el contexto axiológico y ontológico de la cultura de los pueblos como una tarea imprescindible, volver al análisis primigenio, a sus fuentes históricas y bases fundamentales, intensificar el autoconocimiento y el autorreconocimiento como forma digna y ética de práctica ciudadana en los actuales momentos de globalización y desarraigo, reconceptualizar si se requiere los principios integradores que le han dado cohesión, diferencia e identidad.





Es urgente entender la CULTURA no simplemente como la red de símbolos tejida por la sociedad para descifrar el mundo y las relaciones sociales. Cultura también son los instrumentos físicos, los artefactos visibles e invisibles, que acompañan y sostienen la aventura del hombre, al mismo tiempo que las complejas formas de organización social que le permiten manejar más eficientemente o más peligrosamente la adaptación de la cultura al medio ambiente. Exige cambios en la forma de entender la producción económica y en las relaciones sociales que hacen posible dicha producción. Exige cambios en la forma de entender la democracia y las relaciones entre los pueblos. Exige cambios proactivos, por último, en la manera de entender el amor, la filosofía, la ciencia y el arte.


Bibliografía Consultada:
 Abreu Funari, P. P. ARQUEOLOGÍA. Sao Paulo, 1988.
 Alcina Franch, J. ARQUEOLOGÍA ANTROPOLÓGICA. Akal. Madrid, 1989.
 Amézquita Parra, Carlos Eduardo. IMAGINARIOS Y METÀFORAS FUENTES DE LA HUILENSIDAD. Revista Cultural LA PUERTA - Edición Especial Tercer Aniversario. Neiva, junio de 2006.
 Amézquita Parra, Carlos Eduardo. HUILENSIDAD. IDENTIDAD Y DIFERENCIA. Fondo de Autores Huilenses. Neiva, 2002.
 Dávila, C. TEORÍAS ORGANIZACIONALES Y ADMINISTRACIÓN: ENFOQUE CRÍTICO. Bogotá: McGraw – Hill, 1985.
 Geertz, C. LA INTERPRETACIÓN DE LAS CULTURAS. Barcelona: Gediza, 1987.
 Herskovits, Melville. El hombre y sus obras. Fondo de Cultura Económica. México, 1952.
 Medina, Manuel. TECNOGRAFÍA: FILOSOFÍA DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGÍA COMO SISTEMAS CULTURALES. Universidad de Barcelona.
 Varona Madrid, Federico. LAS AUDITORIAS DE LA COMUNICACIÓN ORGANIZACIONAL DESDE UNA PERSPECTIVA ACADEMICA ESTADOUNIDENSE. San José State University, 1993.


LA BÚSQUEDA DE CONSILIENCE (*)

El ser humano tiene en su ser íntimo un anhelo insaciable de orden, casi primitivo, de buscarle un sentido a su vida, un motivo por el cual vivir, la búsqueda de la verdad en la ciencia, el arte, la literatura, la pintura, las humanidades, la ética y la religión, cuyo resultado es una nueva comprensión de todas las cosas. Es un viejo sueño de unir ciencias como la Física y la Biología en sus leyes comunes; se está logrando, como bien lo explica el biólogo de Harvard, Edward O. Wilson, con su



libro "Consiliencia. La Unidad del Conocimiento". La palabra "Consiliense (en inglès)/Consiliencia" tiene nada más y nada menos que ciento sesenta años de antigüedad.La "consiliencia" (y aquí estamos usando la palabra en castellano quizás por primera vez) consiste en conectar el conocimiento fundamental en los niveles más básicos en cada ciencia. De las células, Wilson pasó a pensar en bosques enteros y en el planeta Tierra en general, en lo que él llama "El Encanto Ionio", la definición del historiador Gerald Holton basada en el filósofo Thales de Mileto, en Ionia, en el siglo 6 a. c.
Steven Pinker – Director del Instituto de Neurociencia Cognoscitiva en Massachussets (MIT) - escribió al respecto una magistral referencia al Consilience (Tomado de PREDICCIONES – 31 grandes figuras pronostican el futuro. Edición a cargo de Sian Griffiths. Edit. TAURUS – Madrid 2000):

"Pronostico que en las próximas décadas el avance más importante en el estudio de la mente será un creciente consilience, como lo denomina Edward O. Wilson, entre las diferentes ramas del conocimiento humano. (E.O.Wilson, biólogo estadoudinense mundialmente famoso, es autor del libro cuyo titulo en castellano es “Consilience la unión del conocimiento”: La palabra consilience que no figura en el diccionario de la lengua inglesa, fue acuñada en el siglo XlX y significa la unión de las diferentes ramas del conocimiento: las ciencias, las artes, las humanidades, la ética y la religión, cuyo resultado es una nueva comprensión de todas las cosas….) Así como los siglos anteriores tuvieron que eliminar las entonces absolutas y ahora olvidadas divisiones entre el pasado y el presente, y entre los seres vivientes y los no vivientes, nosotros borraremos la distinción entre la biología y cultura, naturaleza y sociedad, materia y mente, ciencias naturales y artes, humanidades y ciencias sociales.

Algunas nuevas disciplinas que se encuentran en la frontera de la biología, especialmente la genética del comportamiento, la psicología evolutiva y la neurociencia cognoscitiva están tendiendo un puente entre la naturaleza humana. Nuestro programa genético crea un cerebro provisto de emociones y habilidades de aprendizaje que fueron elegidos por selección natural. Las artes, las humanidades, y las ciencias sociales son producto de las facultades del cerebro humano, al igual que el lenguaje, el razonamiento, el sentido moral, el amor, la obsesión por los temas de la vida y la muerte y muchos otros. A medida que los seres humanos comparten sus descubrimientos y permiten que estos se acumulen a lo largo del tiempo, y mientras establecen convenciones y normas para coordinar sus deseos, surge el fenómeno que llamamos “cultura”. La división fundamental entre humanidades y ciencia puede volverse tan obsoleta como la división entre la esfera terrestre y la celestial.







Concretamente espero que la finalización del proyecto sobre el genoma humano traiga consigo un salto repentino en nuestro conocimiento sobre la base genética de nuestras emociones y nuestras habilidades de aprendizaje. (Los recientes descubrimientos de conjuntos de genes asociados al habla, al conocimiento espacial, a la inteligencia general y a diversos rasgos de la personalidad son precursores de un análisis más amplio y sofisticado sobre la base genética de la mente).

En psicología evolutiva, la combinación de modelos matemáticos e informáticos con datos de etnográfica y la psicología experimental nos conducirá a la dilucidación de la base adaptable de grandes habilidades mentales. Últimamente hemos adquirido una enorme comprensión acerca de misterios como la belleza, la violencia, la sexualidad, el razonamiento y el conflicto familiar gracias a la psicología evolutiva y espero que la teoría de la evolución natural aumente su importancia y ponga freno a ciertas teorías de la psicología y la experimentación neurológica. Y, obviamente, el presente progreso de la investigación en el campo de la neurociencia cognoscitiva (el estudio de la base neurológica de la cognición y de la emoción) continuará. Técnicas como la Resonancia Magnética de Imagen, la Magnetoencefalografía y la Imagen Óptica pasarán a ser las armas empíricas de la psicología.

Personalmente creo que se trata de una perspectiva muy estimulante, pero sé que no es inocua. Los expertos en humanidades a veces consideran a los biólogos como aventureros con poca conciencia de la riqueza de su disciplina. Otras personas creen en la explicación del funcionamiento de la mente desde un punto de vista físico conduce al debilitamiento del significado, la dignidad y la responsabilidad de la persona, o a la interpretación errónea de que ciertas motivaciones “típicas” de los seres humanos son “justificables”. Por tanto, supongo que todos esos campos de estudio, particularmente aquellos vinculados a la genética y a la biología evolutiva, serán objeto de crítica intensa y, a veces, de insulto. A la crítica se le puede y debe hacer frente, y sospecho que, a largo plazo, las conexiones entre el estudio de la mente y la sociedad y el estudio de los genes, el cerebro y la evolución se volverán fiables y ampliamente aceptados".

(*)Julio Dam. SUKÓT: LA ETERNA BÚSQUEDA DE UNIDAD. Rébe Judio Mesiánico Renovado.

¿PLURALISMO MENTAL Ó DIVERSIDAD CULTURAL? (**)

Fernando García de Haro, Psiquiatra del Hospital General Universitario Gregorio Marañon de Madrid, afirma que "la mayoría de las culturas no occidentales, entre las que se encuentra la japonesa, parten de la idea de que la mente no es única, sino que estamos formados por múltiples mentes con sus distintos "yos" correspondientes. Desde Kant se sabe que la realidad en sí no es posible percibirla, sino que siempre la realidad que aparece en nuestra Conciencia es una realidad interpretada. Es la realidad para nosotros, según la expresión de este filósofo. Es más, la realidad que aparece en la Conciencia es siempre una realidad virtual, que puede coincidir con la realidad objetiva que interpreta, pero que puede incluso no existir, como en el caso de las alucinaciones. Esta interpretación se lleva a cabo por las estructuras o módulos cerebrales encargados de hacer tal misión. A estas estructuras les podemos dar el nombre de estructuras interpretativas. Desde el punto de vista del pluralismo mental, la mente no es única, sino que está formada por un conjunto de mentes. Estamos formados por múltiples personalidades que habitan en un mismo cerebro (¿podemos llamar a esto diversidad cultural?). El concepto de mente única es un artefacto cultural que focaliza nuestra atención para comprender los fenómenos psíquicos - afirma García de Haro (2000) - nos hace ciegos para los hechos que nos hablen en sentido contrario". Dejo planteada esta interesante hipotesis de Garcia de Haro en forma de invitación para futuras exploraciones de la cultura regional, ya que es bastante frecuente encontrar en las manifestaciones culturales alguna sola expresión simbólica que la mayoría de las veces vemos y aceptamos como identidad. En el Huila el toque y baile del "sanjuanero" identifica en las fiestas del sanpedro, no hay duda. Los "sanpedritos", también.

(**)Fernando García de Haro. Psiquiatra del Hospital General. Universitario Gregorio Marañón. Madrid. España. INTRODUCCIÓN AL CONCEPTO DE PLURALISMO MENTAL . I Congreso Virtual de Psiquiatría 1 de Febrero - 15 de Marzo 2000.

BIBLIOGRAFÍA
1. James, W. A pluralistic universe. En pluralismo; Diccionario de filosofía Ferrater Mora. Ed.Alianza. Madrid 1988.
2. Hilgard, E.: Divided consciousness. Multiple controls in human thought and action. Ed. John Wilay and Sons. New Jork 1986.
3. Tart, C.: States of consciousness: Ed. Dutto. New York 1975.
4. Spanos, N. Multiple indentities and false memories. A sociocognitive perspective. Ed. American Psychological Association. Washington 1996.
5. Sperry, R. Mental unity following disconnection of the cerebral
hemispheres. Harvey Lectures, Series 62. New York: Academic Press.
1968
6. Gazzaniga, Michael. The social brain. New York: Prometheus. 1985.
7. Libet, B. Unconscious cerebral initiative and the role of conscious will in voluntary action. Behavioral and brain sciences 8, 529-566.
8. Ornstein, R. La psicología de la conciencia. Ed. Edaf. Madrid 1972.
9. Ornstein, R.. La evolución de la conciencia. Emecé Editores. Barcelona 1991.
10. Castilla del Pino, C.: El delirio, un error necesario. Ediciones Nobel. Oviedo 1998.
11. Pribram y Martín Ramírez. Cerebro, mente y holografía. Ed. Alhambra. Madrid 1980.
12. Fodor, J. La modularidad de la mente. Editorial Morata. Madrid 1987.
13. Fodor, J. Precis of the modularity of mind. The Behavioral and
Brain Sciences. 1985.8.1.42.
14. Moscovitch, M. Memory and working-withmemory. A component process model based on modules and central systems. Journal of Cognitive Neurocience, 1992, vol. 4, nª 3, 256-267.
15. García de Haro, F. Las mil caras de la mente. Animales, mágicas y racionales. Ed. Díaz de Santos, Madrid. 1999.
16. García (de Haro) Rodríguez., F. El sistema humano y su mente. Ed. Díaz de Santos, Madrid. 1992.



CULTURA: SISTEMA DE CONOCIMIENTO Y DE PREDICCIONES
("AGNITIO - AUGURATUS SUM")



SOBRE EL SISTEMA ORGANIZACIONAL DE LA SOCIEDAD HUMANA

Presentar un ensayo sobre la complejidad humana dentro de una organización social como la del Huila nos posibilita tratarla como una realidad mediada, realmente, por los conflictos culturales que son la expresión dialéctica y causa de su propia evolución. Las manifestaciones del conflicto y del inconformismo en el ser humano colocan en evidencia el "trenzado" histórico de lo natural con su expresión cultural.

En este sentido, y en su forma más general, el sistema organizacional humano es un orden artificial en el que se manifiestan (desarrollan) los conflictos y es esta su característica fundamental. De ahí la importancia extrema del entendimiento y comprensión de la lógica organizacional operante, conocer lo que sucede con la dinámica de los conflictos (hacia dentro) y en su relación con el entorno (hacia afuera), valorar el mundo simbólico creado a partir de esta dinámica, y de esta forma encontrar estrategias para encauzar y desarrollar sinergia entre los distintos conglomerados y actores sociales.

Cualquier mediación formal, institucional, reglamentada, normatizada, secularizada, deberá entenderse posiblemente como una instrumentación de la razón para evitar la generalización de una psicosis cotidiana y permanente entre los seres humanos. De ahí que el lenguaje y la comunicación simbólica expresen la libertad de la razón, lo esencialmente humano. Los símbolos son los "chispazos" que resultan de la "relación y/o fricción" entre los distintos conflictos que conviven en una organización y se expresan creativamente.

LA PERSPECTIVA ECOLOGICA DE LA CULTURA (*)

El humano ha creado y desarrollado la cultura que, en sus diversas formas, actúa como intermediaria entre él y su entorno. La cultura es una mediación. Leslie A. White, define la cultura como un medio extrasomatico de adaptación humana (1959). Me simpatiza este concepto, y sobre él es que soporto mis reflexiones más recientes.

La capacidad que pueda desarrollar un organismo vivo o sistema para descifrar (decodificar) o interpretar su entorno es conocida como proyección. Desde su ambiente (histórico y cultural) una organización social como la del Huila proyecta o transmite al propio sistema, el conjunto de conocimiento/información que considera legítimo y pertinente, compuesto a su vez por alternativas distintas de interacción con el medio ambiente. Tradicionales luchas campesinas o de actividad agropastoril - ganadera, tomadas de la realidad y las costumbres, como





puede entenderse, influyen en forma de conocimiento/información creíble y comprobado, forjan ideologías que son transferidas en forma de imaginarios al resto del sistema cultural. Define la forma como se toman decisiones en momentos determinados de la cotidianidad, también definen las relaciones laborales y de trabajo, por ejemplo. Es común encontrar en organizaciones empresariales urbanas del Huila la vigencia de prácticas de trabajo y relaciones de sumisión similares a las practicadas en una hacienda agropastoril - ganadera. Puede entenderse que son transferidas al sistema organizacional urbano a través de los intrincados conductos o sistemas culturales de la región: tradición oral, educación, folklore, metáforas, símbolos, negocios, etc.

La diferencia entre un sistema abierto y un sistema cerrado es importante para comprender la dinámica de los sistemas, un sistema es cerrado si no hay entrada ni salida de energía en ninguna de sus formas (la información/conocimiento es una forma de energía), e inversamente, en un sistema abierto el intercambio de energía (conocimiento/información) con el medio es una factor dinámico esencial.

El enfoque ecológico puede ser adoptado por los estudiosos de la ciencias sociales - humanas no sólo como una guía en la recogida de los datos, si no también como un marco interpretativo desde el cual examinar la cultura. La cultura es considerada como parte de un sistema más amplio, en estrecha interdependencia con el ambiente biofísico humano. Los artefactos y la organización social, no se tratan como entidades en si mismas, sino atendiendo a su relación mutua con el ecosistema general del hombre y la naturaleza. El artefacto no figura sólo como un objeto importante por si mismo, si no como un intermediario entre el hombre y su medio. La "idea" de la forma particular de un objeto existe primero en la mente del fabricante (crea una imagen referencial) y cuando esta se expresa tangiblemente en la materia prima surge el artefacto. La "idea" es el "patrón mental" a partir del cual el artesano elabora el objeto (Deetz, 1967) que en adelante se denominará artefacto. De esta forma los artefactos culturales - no materiales - hacen parte del imaginario de la organización social: una metáfora o una paradoja, un chiste (o una broma) muy común ó una anécdota que ejemplarice el ser "opita", tal como sucedió con el famoso "Celio" de la televisión colombiana, por ejemplo, pueden ser considerados artefactos culturales - no materiales en un momento determinado.


(*)Patty Jo Watson, Steven A. Leblanc, Charles L. Redman."EL METODO CIENTIFICO EN ARQUEOLOGIA". Edit. Alianza Universidad, Madrid, 1974.





La Cultura

Cultura es todo lo que resulta de la creación humana y la caracteriza, distinguiéndose de lo no humano, porque solo el espíritu y la mente son capaces de crear cultura y, por tanto de construir su propia realidad social, transmitida por generaciones a través de la comunicación simbólica. Para Sigmund Freud, es el mundo simbólico de los sueños, el inconsciente, el que le da sentido a la cultura, al arte y a la organización humana. De ahí que el lenguaje y la comunicación simbólica expresen la libertad de la razón, lo esencialmente humano.

Hay una contraposición entre estado de naturaleza y estado de cultura que el antropólogo Levy-Strauss ha simbolizado en el binomio “lo crudo” y “lo cocido”. La cultura (“lo cocido”) aparece como un producto humano constituido por elementos tanto simbólicos (los sueños), como materiales (la tecnología). De ella forman parte las organizaciones y las instituciones con su conjunto de normas y leyes, las ideas, conocimientos, creencias, valores y los objetos materiales, incluyendo la técnica, las formas de producción y la toma de decisiones. Ese conjunto de modelos o pautas de comportamiento adquiridos no es otra cosa que la cultura, un sistema organizacional construido en la sociedad (léase permitido en la sociedad), un sistema de conocimiento en acción soportado en sueños y tecnología.

En este sentido, la particular conformación de una organización social debe entenderse como el producto de la articulación (o integración) amplia y compleja de las diferencias sociales y síquicas que interactúan sobre un territorio, que al manifestarse de algún modo pueden y deben enriquecer el horizonte de posibilidades para el desarrollo humano.

Por cultura se entiende “el estilo de vida total” que incluye todos “los modos pautados y recurrentes de pensar, sentir y actuar”, o, dicho de otra forma, “el sistema integrado” que incluye tanto “patrones aprendidos de comportamiento” como “objetos materiales”. Para referirse directamente a estos últimos, se ha acuñado el término ‘cultura material’, que en ningún caso se contrapone a una hipotética "cultura espiritual" o "cultura no - material", puesto que los mismos artefactos materiales, su construcción y su uso están íntimamente asociados con contenidos simbólicos, interpretaciones y valores. En todo caso, la cultura material se puede diferenciar de la cultura no - material, relativa a las pautas y artefactos predominantemente simbólicos.






En la arqueología moderna, la integración de los artefactos y de las técnicas materiales como parte esencial de la cultura es, obviamente, aún más explícita. Cultura se define como “la combinación de material, actividades y pautas que forma un sistema cultural”. En la misma sociología, donde el concepto de cultura ocupa un lugar muy importante, “cultura se refiere a la totalidad del modo de vida de los miembros de una sociedad”, incluyendo “los valores que comparten (...), las normas que acatan y los bienes materiales que producen” (*).

(*) Medina, Manuel. TECNOGRAFÍA: FILOSOFÍA DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGÍA COMO SISTEMAS CULTURALES. Universidad de Barcelona.

La simbología: "Escuela de Equivalencia Mutua".

Los teóricos de esta escuela consideran la cultura como un sistema de cogniciones (conocimientos) que permiten a los miembros de la organización social predecir mutuamente sus comportamientos y así funcionar en sociedad a pesar de las motivaciones y de las metas tan divergentes. Existen múltiples y diferentes definiciones, entre ellas están las siguientes:

Para Petigrew (1979), “la cultura de una organización se manifiesta por los símbolos: lenguaje, ritos, mitos, etc, que es creado y difundidos por ciertos actores sociales para influir sobre el comportamiento de los miembros de la organización.”
Para Ouichi (1981), “Una serie de símbolos, ceremonias y mitos que comunican a los integrantes los valores y creencias más arraigados dentro de la organización”.
Mintzberg (1984), “Cultura Organizacional es la asunción por parte de los miembros de la organización de una peculiar forma de conducirse, que la diferencia de otras, junto a los objetos materiales de la organización”.
Anzinzu (1885), “Conjunto de principios y creencias básicas de una organización social que son compartidas por sus miembros y que la diferencian de otras organizaciones".
Según Pumpin y otros (1985), “El conjunto de normas y valores y de modos de pensar que marcan el comportamiento de los miembros a todos los niveles y que dan así su imagen a la organización”.
Ansoff (1985), “denomino cultura de un grupo al conjunto de normas y valores de dicho grupo social que determinan sus preferencias por un tipo concreto de comportamientos estratégicos”.
Galeano (1985), “la creación de un sistema de símbolos que se comparten y se recrean sin cesar, cuando es un sistema vivo”.






Schein (1985), llama Cultura a “un modelo de presunciones básicas - inventadas, descubiertas o desarrolladas por un grupo dado al ir aprendiendo a enfrentarse con sus problemas de adaptación externa e integración interna -, que hayan ejercido la suficiente influencia como para ser consideradas válidas y, en consecuencia, ser enseñadas a los nuevos miembros como el modo correcto de percibir, pensar y sentir esos problemas”.
Robbins (1989), la denomina “Percepción que comparten todos los miembros de la organización: Sistema de significados compartidos”.
Barnertt (1990) “conjunto de las formas de conducirse, es decir, comportarse y de pensar, que son necesarias en un grupo dado”.
Otero (1994), “Esta dada por el sistema de interinfluencias, normas, valores, el modo de actuar y reaccionar, el lenguaje, las formas de comunicación, el estilo de comportamiento, la historia compartida por los miembros de la organización y la propia interacción con el entorno.”
Cruz, T. (2000) “Es una forma aprendida de hacer en la organización, que se comparte por sus miembros, consta de un sistema valores y creencias básicas que se manifiesta en: normas, actitudes, conductas, comportamientos, la manera de comunicarse, las relaciones interpersonales, el estilo de liderazgo, la historia".

Es oportuno reconocer y aceptar, sólo para propósitos metodológicos, que existe (subyace) un Sistema (o Red) Cultural, un sistema de conocimiento/predicciones operando, conformado por el sistema de interrelaciones Cultura - Subcultura y Subculturas -Subculturas, que también proporciona elementos sobre la fortaleza o debilidad de la cultura dominante. Su importancia se evidencia en las influencias mutuas que dentro de ella se manifiestan. Al tenerse en cuenta la integración del Sistema (o Red), las culturas pueden clasificarse en fuertes y débiles:

Las culturas fuertes se caracterizan por el hecho de que las subculturas existentes responden a su esencia (a la esencia de la mente dominante - de la cultura dominante) y se convierten, por tanto, en elementos dinamizadores de su evolución. Por su parte, en las culturas débiles, las subculturas ejercen una influencia crítica al sustentar una esencia contraria a la cultura central (dominante) y su existencia consciente o inconsciente pueden provocar “conflictos culturales” (creando símbolos) que, como resultado determinan desviaciones y se convierten en incómodos obstáculos al desarrollo de la cultura organizacional y, por tanto, al de la organización territorial.



Los símbolos están presentes en todos los momentos de la vida social. Las relaciones entre los seres humanos sólo son consideradas como relaciones sociales en la medida en que envuelven un significado, implicando así el uso de símbolos. De este modo todas las relaciones sociales poseen necesariamente una dimensión simbólica, porque no pueden prescindir del lenguaje, cuyas formas de expresión son un producto socio cultural.

La comunicación simbólica se expresa y desarrolla a través del lenguaje que hace posible:

a. La formación de personalidad de los individuos mediante su integración a un grupo social mayor que los contiene (socialización).
b. La integración del grupo social a la sociedad (reinserción social).
c. La formación de cultura que se constituye en un conjunto de instituciones (organizaciones), ideas, creencias, valores y actitudes que caracterizan un modo de vida compartido por los miembros de la sociedad (red social, tejido social).
d. La construcción y desarrollo de imaginarios colectivos puede contribuir con el propósito de restablecer y formar tejido social.

La construcción y desarrollo del imaginario colectivo y la simbología regional es una tarea imprescindible para un sistema cultural regional moderno (contemporáneo) en tiempos de globalización e internacionalización, con ello se consolida la identidad (dentro de la organización social) y la diferencia (fuera de la organización social).

Sobre los Imaginarios

Las sociedades y los seres humanos actúan porque están motivados por sus representaciones colectivas que denominaremos imaginarios. Los imaginarios son el producto de una construcción histórica que se asienta y se aloja en la subjetividad de un conglomerado, es esta su característica principal porque se parte del principio de que los imaginarios sólo pertenecen a las colectividades y se expresan individualmente, en todos los momentos de un pueblo, a través de imágenes y representaciones simbólicas de la realidad, tal como son percibidas y construidas subjetivamente, inconscientemente (figuras y expresiones, íconos, formas de ser y de actuar, cosmologías); forman parte del imaginario, los sueños y las visiones colectivas también. El sueño americano, la huilensidad, son buenos ejemplos de visión colectiva.








Si en el imaginario de un pueblo “figura” el ser aguerrido o creativo, entonces todas las expresiones culturales y mentales, así lo confirmarán. Los imaginarios deben ser compartidos, hacen parte de la cultura y la identidad de un pueblo. Si la cultura es el producto de una construcción humana, histórica y objetiva, los imaginarios son el producto de una construcción humana, histórica y subjetiva. Nacen en el tejido de las inter subjetividades… surgen de las relaciones que se establecen en el entretejido social, son una abstracción vuelta imagen de la experiencia vital e histórica vivida por un pueblo en sus distintas relaciones e interacciones con el entorno y su territorio.

Sobre las metáforas regionales

El análisis cultural por medio de metáforas y sus relaciones conceptuales con otras, proporciona una visión general del modelo cultural que se conforma en un determinado territorio. El sistema cultural es un marco de referencia conceptual (un sistema de conocimiento) a partir del cual se ordena la vida, con él se reconstruye y se describen las experiencias, por lo tanto es siempre compartido; es por ello que la transmisión de los modelos culturales a nuevas generaciones se concretiza generalmente en expresiones lingüísticas (cantos, cuentos, relatos, historietas, apodos, chismes, poesía, literatura, etc.) y/o visuales (gestos, muecas, dibujos, pinturas, fotografía, etc.) que se construyen a partir de significados compartidos, los sujetos que a él se adscriben los unen connotaciones lingüísticas y visuales que pueden ser expresadas en metáforas. En el capítulo sobre Hallazgos del presente ensayo desarrollaré, como ejemplo, algunas metáforas que habitan en el subconsciente colectivo del huilense.

Las Metáforas se interrelacionan en el lenguaje cotidiano, formando una red compleja, y su existencia afecta tanto a las representaciones internas, como a la visión del mundo del hablante. Esto se debe a que, en una cultura donde el mito del objetivismo está vivo “la verdad aceptada como tal” es tan sólo pretensiones de verdad absoluta. La gente que logra imponer sus metáforas sobre la cultura consigue definir lo que es verdad de acuerdo a sus intereses profundos, pero las verdades no describen necesariamente las características de los objetos en si mismos, sino mas bien propiedades interrelacionadas que solo tienen sentido en relación con otros. Es mi verdad frente a la del otro, siempre una verdad relativa.

La metáfora es un transporte. Tal sería el significado si lo tradujéramos directamente del griego meta-forein, es decir, “trans – llevar”, “trans – poner”. Pero forein sugiere fuertemente el llevar algo sobre uno mismo, por ejemplo un cordero o un "bulto" sobre los hombros (mosco - foro), por lo que transporte parece ser lo más indicado. La metáfora transporta un significado sobre los hombros de un significante, y se lo entrega a otro significante totalmente distinto, el cual no tiene inconveniente en tomarlo sobre sí, sino que además sigue el transporte hasta el consecutivo reemplazo.




Las metáforas son básicamente recursos para entender y tienen poco que ver con la verdad objetiva, si es que ésta existe (Lackoff 1980).

“…las metáforas pueden, como una imagen o un golpe en la cabeza, hacernos apreciar un hecho… Una presentación satisfactoria de una metáfora visual requiere que el espectador sepa que la imagen se propone como una invitación a explorar su valor heurístico… Cuando una metáfora funciona, no solo causa la extrañeza de lo imposible, o invita a hacer proyecciones entre las categorías implicadas, sino que además proporciona una experiencia propia, una visión, una actitud afectiva, que se impone al significado literal…”

“Las metáforas creativas confieren sentido a nuestra experiencia de la misma manera que las convencionales: proporcionan una estructura coherente, destacan unos aspectos y ocultan otros. Son capaces de crear una nueva realidad, pues contra lo que comúnmente se cree, no son simplemente una cuestión de lenguaje sino un medio de estructurar nuestro sistema conceptual, y por tanto, nuestras actitudes y nuestras acciones. Las palabras por si solas no cambian la realidad, pero los cambios en nuestro sistema conceptual cambian lo que es real para nosotros y afectan a la forma que percibimos el mundo y al modo en que actuamos en él, pues actuamos sobre la base de esas percepciones. En este sentido puede decirse tanto que las metáforas desempeñan un papel decisivo en la conformación de nuestra realidad como que los filósofos somos creadores de metáforas…” (Jaime Nubiola "El valor cognitivo de las Metáforas". España, 2000).

Metáforas como las siguientes son ejemplos de cómo se operacionalizan aspectos de la realidad: El tiempo es oro… La discusión es una guerra…El amor es una obra de arte en colaboración… Sus críticas han dado en el blanco… Aquel que siembra buenas semillas recoge buenos frutos… Es más fácil que pase un camello por el ojo de una aguja, que un rico entre en el reino de los cielos…Europa mosaico de pueblos… Huila Tierra de Promisión… etc…”

Estos ejemplos sugieren que la metáfora está por todos lados, y que el sentido común es fuente o expresión de la verdad. Desde Aristóteles se sabe que hay una colaboración metafórica entre filosofía y el arte, pero el método general de metaforizar (aproximadamente) en pintura (plástica) es el de la caricatura, expresarse en forma de caricatura: “aquel filósofo que percibe similitudes incluso entre los objetos más alejados, da muestras de una inteligencia penetrante.” (Retórica II, III)





Sobre el Ethos

En griego antiguo “ethos” significaba “marranera”. Cuando el marrano se mueve en la cochera, le da la forma al barro; y cuando el sol calienta el barro y lo seca, la cochera tiene la forma que le dio el marrano con su movimiento. Dicho coloquialmente, el marrano tiene la cochera que se merece. En un principio hacía relación con una morada – griegos – con un lugar de habitación. Aristóteles lo relacionó con el sitio donde la persona se refugia para reflexionar, para rumiar sus intenciones (Metáfora de la Marranera). El Ethos es la fuente donde se nutre la voluntad, vale decir, el Yó Íntimo o conciencia.

Según el español Aranguren – filósofo – “el Ethos es el suelo firme, el fundamento de la praxis, la raíz de la que brotan todos los actos humanos”. Debe advertirse que el Ethos es una propiedad del Hombre, mejor de la especie Homo Sapiens. En Cratilo, Platón pone en boca de Sócrates lo que debe entenderse por anthropos, hombre: el único animal moral, el único de los animales que examina lo que ha visto y razona, que tiene en su cerebro un ethos. Así lo creían, con iluminada intuición, los médicos hipocráticos. (Tomado de Lecturas Dominicales – El Tiempo – Domingo 29 de junio de 2003. pag. 1ª)

Jorge Luis Borges, escritor argentino, transcribe y traduce el Informe de David Brodie, un curioso manuscrito probablemente elaborado en 1840 por un misionero escocés que predicó la fe cristiana en el centro del África. Dicho informe, del cual retomo algunos apartes, me sirven para ilustrar lo que significa cultura (ethos):

“…los Yahoos duermen donde los encuentra la noche, sin lugar fijo. La fiebre palúdica y las incursiones continuas de los hombres – monos disminuyen su número. Sólo unos pocos tienen nombre. Para llamarse, lo hacen arrojándose fango. He visto asimismo a Yahoos que, para llamar a un amigo, se tiraban por el suelo y se revolcaban. Físicamente no difieren de los Kroo, salvo por la frente más baja y por cierto tinte cobrizo que amengua su negrura. Se alimentan de frutos, de raíces y de reptiles; beben leche de gato y de murciélago y pescan con la mano. Se ocultan para comer o cierran los ojos; lo demás lo hacen a la vista de todos, como los filósofos cínicos. Devoran los cadáveres crudos de los hechiceros y de los reyes, para asimilar su virtud….”

“En sus guerras, usan las piedras, de las que hacen acopio, y las imprecaciones mágicas. Andan desnudos; las artes del vestido y del tatuaje les son desconocidas.”







Mas adelante:

“La tribu esta regida por un rey, cuyo poder es absoluto, pero sospecho que los que verdaderamente gobiernan son los cuatro hechiceros que lo asisten y que lo han elegido. Cada niño que nace está sujeto a un minucioso examen; si presenta ciertos estigmas, que no me han sido revelados, es elevado a rey de la Yahoo´s. Acto continuo lo mutilan (he is gelded), le queman los ojos y le cortan las manos y los pies, para que el mundo no lo distraiga de la sabiduría. Vive confinado en una caverna, cuyo nombre es Alcázar, en la que sólo pueden entrar los cuatro hechiceros y el par de esclavas que lo atienden y lo untan de estiércol. Si hay una guerra, los hechiceros lo sacan de la caverna, lo exhiben a la tribu para estimular
su coraje y lo llevan, cargado sobre los hombros, a lo más recio del combate, a guisa de bandera o talismán. En tales casos lo más común es que muera inmediatamente, bajo las piedras que le arrojan los hombres - monos.”

Concluye el informe:

“Los Yahoo´s, bien lo sé es un pueblo bárbaro, quizá el más bárbaro del orbe, pero sería una injusticia olvidar ciertos rasgos que lo redimen. Tienen instituciones, gozan de un rey, manejan un lenguaje basado en conceptos genéricos, creen, como los hebreos y los griegos, en la raíz divina de la poesía y adivinan que el alma sobrevive a la muerte del cuerpo. Afirman la verdad de los castigos y de las recompensas. Representan, en suma, la cultura, como la representamos nosotros, pese a nuestros muchos pecados….”

(*)Jorge Luis Borges. EL INFORME DE BRODIE. Editorial Bruguera, Barcelona, 1985.

Sobre las utopías

“Hay un mundo a la vuelta de la esquina
de tu mente, donde la realidad es un
intruso y los sueños se hacen realidad”
(Tomado de la Enciclopedia de las Cosas que Nunca Existieron. )

"Las utopías son anticipaciones de una condición futura de la sociedad - afirma Norbert Elías (*) - La pregunta es: ¿Pueden los libros de utopías tener alguna influencia significativa en el desarrollo de las sociedades? Una utopía es una representación fantasiosa de una sociedad, que contiene unas propuestas de solución a una serie de problemas sociales aún no resueltas. Puede tratarse de unas imágenes deseables tanto como indeseables. En una utopía también pueden confluir simultáneamente deseos y pesadillas".






"Las utopías de generaciones pasadas pueden servir a sus descendientes como un indicador fiel y acertado, de las angustias y esperanzas, de los anhelos y pesadillas de sus grupos ancestrales, como las clases sociales, los grupos etáreos o de género e inclusive de naciones enteras".

Piénsese en la Utopía de Tomás Moro - dice N. Elías: Él inventó una sociedad alternativa que en muchos sentidos fue una contraimagen de la sociedad existente".

H.G. Wells, filósofo y político inglés (1866 – 1946), el escritor de utopías más productivo y en muchos aspectos más prominente de finales del siglo XIX, estuvo inspirado en la posibilidad de una sociedad mejor, en los beneficios que los hombres iban a sacar en elfuturo de la ciencia, los avances tecnológicos y la educación.

Wells usó dos caminos para presentar sus intentos por descubrir el futuro. Algunos de sus descubrimientos los presentó en forma de narrativas utópicas. Las más conocidas son “La Máquina del Tiempo” (1895) y “La guerra de los Mundos” (1898). A otros los juntó en un libro de ensayos que llamó “Anticipaciones” (1901).

A continuación voy a exponer brevemente, con ejemplos teóricos y literarios, lo importante que ha sido para el ser humano desde su origen el proponerse utopías, soñar con utopías y paraísos de fantasía.

Inicialmente, tomaré de la Enciclopedia de las Cosas que Nunca Existieron (Grupo anaya, España, 1990) una reseña de criaturas, lugares y personas que según los autores Michael Page y Robert Ingpen, habitan en “El País de las Maravillas”, lugares fabulosos creados por la imaginación humana, que nos permiten escapar a nuevos y asombrosos mundos. Libros que nos hablan del Imperio Perdido de la Atlántida, las misteriosas minas del rey Salomón, el verdadero paisaje de la Isla del Tesoro, la sociedad ideal de UTOPIA, Vinolandia, Xanadú, Hiperbórea, Cockayne, y otros muchos lugares extraños.

Sobre Cockayne (curiosamente similar a país "cocainero"), por ejemplo, “algunos historiadores opinan que esta feliz ciudad estaba situada donde hoy se levanta Londres” (op. cit. P. 109)



“Los cockaynianos disfrutaban una existencia regalada a pesar de su perpetua ociosidad, No necesitaban trabajar nunca, porque estaban atendidos veinticuatro horas al día por ninfas de día y por gnomos de noche. Como se les proporcionaba todo lo que podían necesitar, carecían de política, ejército, ambiciones y demás factores que provocan el descontento humano. Tampoco tenían que sufrir la vejez, porque cuando un cockayniano llegaba a los cincuenta años, retrocedía inmediatamente a la edad de diez. Hombres y mujeres disfrutaban de una interminable serie de reencarnaciones, que perpetuaban los años más vigorosos de la vida humana”.

“A través de la ciudad fluía un río de excelente vino, que nunca se secaba. Las calles estaban pavimentadas con pan y pastas, y por ellas vagaban patos y gansos asados, invitando a la gente a que los comieran. Del cielo no caía lluvia, sino alondras asadas a la brasa. Cada árbol daba muchos tipos diferentes de fruta, siempre madura, durante todo el año. Los capullos de las flores eran de chocolate y otros dulces. Las casas estaban hechas de bizcocho, aunque el palacio real y otros edificios públicos eran de confite, azúcar cande, pastilla de menta y otros dulces duros, que presentaban un aspecto magnífico brillando al sol. Todas estas sustancias se renovaban automáticamente cada vez que alguien comía un trozo. En las tiendas había todo lo que pudieran necesitar los ciudadanos que se servían sin pensar jamás en pagar”

“Inevitablemente, una ciudad así atrajo a innumerables visitantes, que eran bien recibidos por los joviales cockaynianos siempre que fueran estrictamente de vacaciones. Pero con el tiempo, los cockaynianos se vieron superados en número por los forasteros que se habían establecido en la ciudad, destruyendo su equilibrio ecológico. Poco a poco, los habitantes se vieron obligados a utilizar materiales corrientes para renovar sus edificios. El río de vino se secó, las ninfas y gnomos tenían demasiado trabajo y acabaron marchándose, y los cockaynianos se cruzaron con los recién llegados, perdiendo su inmortalidad y bienestar”.

De hecho, la UTOPIA de los cockaynianos se vio amenazada y destruida por la presencia de otros intereses, a los que llamaremos, otro proyecto de sociedad, quizá perverso y sin sentido. Esta particularidad de la UTOPIA nos permite concluir en primera instancia que es sobre la incertidumbre acerca del futuro, de su propia idealización, que se proponen y se construyen las utopías, es hacia ella, en su búsqueda, que el ser humano dirige sus pasos construyendo la Historia.











Sergio Boisier (chileno), experto en Teoría de la Construcción Social Regional, utiliza la metáfora de “El Vuelo de una Cometa” (1997) para ejemplarizar cómo la tarea de la planificación y construcción del Desarrollo Regional, es una Utopía Colectiva. La máxima aspiración histórica y social consiste en aprovechar y potenciar los vientos favorables, suficientes para motivar la acción cooperada de “actores sociales cometeros” en la construcción y levantamiento de la cometa. La utopía de sostenerla airosa y jubilosa en el aire depende de la calidad del cordel y, sobre todo de la inteligencia y habilidad de los “dirigentes cometeros” para guiarla exitosamente en vientos de calma o de tormenta.

El investigador huilense Bernardo Tovar Zambrano, profesor de la Universidad Nacional de Colombia, concluye igualmente que “la historia es lo que le sucede al hombre mientras busca realizar sus sueños, como sus utopías”, en un escenario real. Conferencia: “El Huila al final del Siglo: Historia, Identidad y Utopía” (en Observatorio del Huila. Neiva, 1999).

Norbert Elías. ¿CÓMO PUEDEN LAS UTOPÍAS CIENTÍFICAS Y LITERARIAS INFLUIR SOBRE EL FUTURO? Editorial Norma, 1998 (*).

CORPUS ARQUEOLÓGICO UTILIZADO (bibliografía)
Giovanna M. Winchkler PASOS HACIA UN DICCIONARIO LATINOAMERICANO EN ANALISIS LÍTICO. (Trabajo presentado en el XII Congreso Nacional de Arqueología Argentina. La Plata, 22 al 26 de setiembre, 1997)
Cabré, M. Teresa, 1993 La terminología. Teoría, metodología, aplicaciones. Barcelona: Editorial Antártida/Empúries.
Foucault, Michel, 1969 L’archéologie du savoir. Paris: Gallimard.
Jackendoff, Ray, 1989 Consciousness and the computational mind. Cambridge, Massachusetts/London, England: Massachusetts Institute of Technology.
Primeras Jornadas de Tecnología y Tipología Líticas, 1981. Buenos Aires, 24, 25 y 26 de octubre de 1980. Centro de Investigaciones Antropológicas.
Schaetzen, C. de, 1992 "La barrière du vocabulaire en première candidature des sciences", en La banque des mots, 43: 15-50.
Winchkler, Giovanna, 1996 "Diversidad regional latinoamericana en la terminología del análisis lítico en arqueología". V Simposio de la Red Iberoamericana de Terminología (RITerm), Ciudad de México, 3 al 8 de noviembre, en prensa.
Winchkler, Giovanna, 1997 "La arqueología como metasemiótica". VI Congreso Internacional de la Asociación Internacional de Estudios Semióticos (IASS). Guadalajara, México, 14 al 18 de julio de 1997, en prensa.















HALLAZGOS, ARTEFACTOS Y OTRAS PRÁCTICAS ("REPERTUM")


…Primero busqué dónde quedarme para poder ir a buscar mi futuro. Al otro día me levanto y como siempre miro a mí alrededor, me di cuenta de una cosa, un hallazgo sorprendente, me estaban saliendo unas pequeñas raíces y hojitas por todo mi cuerpo, salté de alegría como nunca lo había hecho y sentí felicidad porque iba lograr lo que deseo: ser un árbol. (“La Semilla que quiso ser árbol”. Nadia Amézquita Villamizar. Neiva, 1999)





















LA CIENCIA Y LA CULTURA COMO FORMAS DEL CONOCIMIENTO

Una de las principales características del conocimiento y la sabiduría es su poder de predicción y verificación, realmente cualidades de la acción humana hasta ahora reconocidas por la ciencia moderna. En esto no hay lugar a equívocos, toda sociedad humana desarrolla métodos muy particulares en la forma de interpretar, transformar o adaptarse a su entorno ambiental, como se ha dicho. En este sentido, el ser humano construye y desarrolla estrategias adaptativas en distintos momentos de su historia. Hallar e interpretar los vestigios visibles e invisibles, las evidencias de su transcurrir, constituye la máxima aspiración de las ciencias sociales. Predecir el comportamiento y desenlace de la cultura en cuestión podría resultar una aventura de cienciología como también una posibilidad real de adelantarse al futuro en los actuales momentos de incertidumbre y complejidad.

La cultura puede entenderse como la estrategia tecnológica desarrollada por la organización social para adaptarse exitosamente a su entorno tan complejo y desenvolverse en el futuro.

"El proceso cognoscitivo por el cual la cultura, en especial la cultura artística, capta la realidad no podemos aun describirlo con esa precisión, pero ello no quiere decir que no exista. Sabemos que intenta captar la realidad en su conjunto sin reducirla a componentes, con una aproximación más sintética que analítica. Pero sabemos muy poco. El propio proceso de la creatividad ha eludido, hasta ahora, el análisis por ser tan complejo como la propia realidad que intenta captar.
Nótese por ejemplo que por mucho tiempo, desde la antigüedad, la pintura fue considerada una disciplina de conocimiento acumulativo –como vemos hoy la ciencia– que avanzaba en su aproximación a la realidad a través de descubrimientos sucesivos. Aún durante el Renacimiento las ciencias y las artes no se veían como actividades intelectuales separadas y muchos creadores se movían de un campo a otro – aunque sea Da Vinci el más conocido, no es el único - y el término «arte» se aplicaba a la pintura y a la escultura, pero también a la tecnología"(Lage Dávila, 2001) (*).
El método científico como componente de la cultura general
"La verdadera innovación cultural está en el proceso intelectual de identificación de los datos necesarios, su forma de organización y de interpretación, y este proceso es bastante independiente de la aplicación. Lo que es una consecuencia directa de esa afirmación – es que la ciencia debe también formar parte de la cultura general, de la gestión intelectual cotidiana de cada vez más y más individuos.
Muchos de estos sistemas complejos han sido el espacio natural de la intuición creativa, la visión de conjunto, la capacidad de síntesis. También ha sido el espacio donde con más frecuencia se ha desconfiado del método científico y de sus conclusiones" (Lage Dávila, 2001) (*).
(*)Lage Dávila, Agustín. "La ciencia y la cultura: las raíces culturales de la productividad". Revista Cubana Educación Medica Superior v.15 n.2. Ciudad de La Habana, Mayo-ago. 2001

Procesos científicos recientes en la cultura huilense: 1994 - 2004 (**)

La construcción social de condiciones estratégicas y capacidades regionales en ciencia y tecnología, ha sido uno de los principales hallazgos, proceso desarrollado en el Huila con el soporte de la Universidad Surcolombiana y desde nuestra Facultad de Economía y Administración. Involucra un largo y complejo periodo de transición que se inició institucionalmente en el año de 1994 en respuesta a las distintas situaciones que han caracterizado la culminación del siglo XX, como el ingresar en “La Sociedad del Conocimiento”, entre otras, y a la búsqueda de alternativas al desarrollo económico, político, social y cultural del Huila, profundamente amenazado por una crítica coyuntura social y política.

Sistematizar esta experiencia permitió la identificación de los grandes momentos de planificación regional de la Ciencia y la Tecnología - principal hallazgo - en nuestro Departamento como los de la concertación colectiva del Plan Básico de Ciencia y Tecnología del Huila (1994-1998), los de la creación del Sistema Departamental de Ciencia y Tecnología (1999 – 2000) como el de la Prospección de Escenarios y de Acciones Estratégicas en ciencia y tecnología del Huila en el camino hacia el 2020 (2000 – 2004) . Acciones estratégicas que se corresponden con los álgidos movimientos sociales que se viven en los actuales tiempos.

Sistematización del aprendizaje construido durante el proceso 1994 - 2004

El principal logro del proceso de construcción de capacidades regionales en Ciencia+Tecnología+Inovación, conseguido por el Departamento en 1994 – 2004, ha sido el de participar en la Transición del Huila a la sociedad del conocimiento con la decidida intervención y proyección de la UNIVERSIDAD SURCOLOMBIANA:

• Concebir el Movimiento de la CYT en la Región surcolombiana como una clara manifestación de autonomía regional, en su búsqueda de aceptación como región de conocimiento dentro de los procesos de liberación regional frente al centralismo estatal.






• La generación y sostenibilidad de acciones tendientes al fortalecimiento de los valores de la ciencia, la tecnología y la innovación en la cultura regional y la cultura institucional.
• La articulación institucional y operativa del sistema departamental de ciencia y tecnología con las políticas nacionales de ciencia y tecnología.
• El desarrollo de la motivación social y colectiva y la liberación de la capacidad creativa de los huilenses.
• El reconocimiento de los problemas críticos regionales y locales de C+T+I y la incorporación de la dimensión ambiental como soporte de la cultura regional y de su contribución al fortalecimiento de su identidad con visión prospectiva.
• El fortalecimiento de la REDHCIT (Red de redes) con la participación de los distintos actores sociales (Institucionales+No Institucionales).
• La popularización sostenida de la CYT a partir de las Muestras y Ferias de la CYT desarrolladas en el Huila desde 1996, demostrando el claro liderazgo y compromiso institucional de la Universidad Surcolombiana con la construcción de condiciones y capacidades regionales en el Huila para que la Ciencia, la Tecnología, la Innovación, sean realidad y motivante del progreso. El proyecto ONDAS y el Museo Interactivo Re´creo, son claros ejemplos.
Se entiende que una cultura regional ha fortalecido y consolidado sus capacidades en ciencia, tecnología e innovación, cuando:
• Comparte una VISIÓN en el que la ciencia y la tecnología ocupan un lugar en el imaginario de un pueblo, como las metáforas, los valores, el folclor, la cultura popular, etc.
• El SER de la región encuentra los espacios y los medios para proponer y compartir ideas, problemas, proyectos y experiencias.
• Los actores sociales institucionales y no institucionales de ciencia, tecnología e innovación son reconocidos como legítimos por sus compromisos: ideas, problemas, proyectos, experiencias, y organizaciones.
• Las distintas racionalidades humanas y no humanas son reconocidas y autorreconocidas por el sistema regional de conocimiento.
• La región hace conectividad y diálogo con el mundo global en forma de red.
• La ciencia, la tecnología y la innovación han sido elevadas a las categorías de política pública y cultural.
• No habrá desarrollo de ciencia, tecnología e innovación en la reg

CUENTOS Y RELATOS

LA ZAMBULLIDA Año 2.007

AUTORRETRATO: expresa en forma viva y tenebrosa distintos momentos de emoción y de real encuentro con mi entorno simbólico. (Simple) continuidad del ambiente sub-acuático (Complejo) que subyace en la autoimagen, ella emerge fantasmagórica y real de las profundidades cósmicas, como “el iceberg amenazante que flota misteriosamente en dirección al Titanic”, constituye la atmósfera de la obra, atmósfera psicopatológica, totalmente real.

La técnica la tomé por momentos de la plástica del Museo de Arte Contemporáneo del Huila - MACH - luego de la especial invitación que me hicieren a participar en esta muestra pictórica, es una técnica definitivamente emocional. Utilizo "el óleo en pincelada libre – aplico pincel sobre los trazos de un dibujo elaborado espontáneamente - retomo la paleta imprevista y un espejo juguetón de 50X70 cms que brilla en alguna pared". Sirve como "tela de asfalto" sobre la que el artista se mira para plasmar (en colores), diferentes estados anímicos durante un particular momento de la vida. Fue, quizás, el momento de realizar un alto en el camino y pintar motivado por mis contradicciones. Volver a pintar, me dije. Qué curioso, recordar mis primeras lecciones sobre la teoría del color, mis primeras acciones pictóricas, "el contacto de la luz con el sujeto - objeto (que se ilumina) produce distintos matices dependiendo de la intensidad de la luz y del ánimo del artista ...no olvide que una buena pintura se construye relatando con colores todo el proceso desarrollado en su configuración, o lo que es lo mismo, sobre el lienzo se desarrolla toda la evolución constitutiva del objeto" ni más ni menos que un reto vital. Además era como hablar de mí, en forma diferente, pero con pinceladas.

El “espejo” en perspectiva me ayudó a perfeccionar los rasgos y los trazos hasta conseguir el equilibrio aproximado en la pintura, inexorable, como lo han hecho todos los "espejos" hasta hoy conocidos, con la universal intención de “mostrar y estar ausente” en diversos mundos en conflicto que revolotean por el entorno, en figura de íconos "bamboleantes y generosos", discretos, complacidos, temerosos también : los sueños, el amor, la música, los sueños, los temores, la imaginación, los sueños, el conocimiento, la racionalidad, los sueños, el color, la dinámica, los sueños, figura metafórica insistente que ejemplifica en falsa pretensión las múltiples e infinitas miradas de la expectación y la tranquilidad, miradas que surgen desde el vacío creado a propósito (varios ojos entre ojos - infinitos vacíos entre vacíos) …la luz se hace visible (emerge) cuando el rostro (permitido) se muestra por instantes al público (con razón y sin razón) como un deseo, finalmente realizado, en el MACH….

Carlos Eduardo Amézquita Parra
Neiva, Diciembre de 2006


TULES Y VELOSAño 2.004

La noticia se conoció en todo el pueblo. Las lágrimas burlaban los
globos oculares de las gentes que concurrían a consolar a la viuda
Del Pedregoso, pues su buen Fulgencio había fallecido en
condiciones extravagantes. Igual, asistí a la funeraria contagiado
por el frenesí, con una tristeza innoble por no poder sentir tristeza
de verdad, sólo curiosidad, curiosidad de puro ocioso, sobria y
diletante.
La viuda Del Pedregoso era una de esas damas todavía señoriales
extraordinariamente hermosa y pálida, de cuerpo decadente, repleto
de ansiedades sin ventilar y entregada a la fidelidad astral de un
hombre hecho cenizas y memoria.
La hallamos envuelta en llanto dentro de una capa de terciopelo
negro adornada con finos encajes dorados. Un velo sutil ocultaba
un par de ojos negros brillantísimos, tesoros seguramente, piedras
de vida, ventanas al mundo de sus cincuenta años; sin embargo la
soledad le sigue esperando al otro lado de la soledad.
La escena en efecto me pareció exótica. Observar a reconocidas
personalidades metidos entre finos trajes inclinándose con
reverencia ante la gran dama mientras besan su mano con
delicados ademanes. Otras damas curiosas se acercan al pequeño
féretro con el rostro levemente inclinado en ritual de pesar, lanzan
miradas teatrales, luego se mueven hacia un lado de la pared y con
los brazos cruzados se consumen en un brevísimo silencio en tanto
se aposentan a mascullar palabras y comentarios costumbristas.
Las mujeres con sus mantos feudales miran de soslayo a los otros
visitantes por entre las rejillas del rebozo, pude presentir sus risitas
sarcásticas.
El momento de saludar a la afligida me llegó. Las condolencias me
salieron huecas creando un muro de frialdad, mas no por esto dejé
de caminar hacia el difunto y me detuve frente a él provocándome la
serenidad adecuada para afrontar el disparate, las caras no podían
transformarse más y por unos segundos nada podría ser más
insólito. Al terminar el desfile de asombro, cuando las gargantas ya
no emitían murmullos la voz de la viuda se dejó escuchar trémula y
entrecortada, recordaba los últimos momentos de Don Fulgencio.
Tal vez pretendía contagiarnos su pena, todos nos quedamos en
silencio; relató sin reparos que él acostumbrado a sus llamados
corría desde el traspatio de la casa hasta su lado cuando la cena
estaba lista o cuando se decidía a abandonar el mundo de los
corotos donde acostumbraba esconderse esperando que algún
ratón desprevenido saliera para cazarlo y luego jugar con él
sacudiéndole entre su boca, lanzándolo al aire en voltereta mortal;
mientras le veía venir desde el vacío hasta su cabeza su boca le
temblaba frenéticamente con una mano alzada en posición felina;
“de la misma manera – expresó – esperaba con paciencia a unos
pajaritos que bajaban a picotear las moras del jardín interior”, hasta
que ella lo encontraba ensimismado. De allí lo sacaba con violencia
nerviosa agarrándolo del cuello para castigarle con unas cuantas
palmadas en el trasero mientras él se prometía regresar al menor
descuido.
“Le reprendí como a mi propio hijo” – sollozó - El entendía que lo
hacía cariñosamente. La viuda Del Pedregoso continuó contándose
sus misterios y comparsas, estaba imbuida en un delirio de tules y
velos.
Un buen día Don Fulgencio encontró en el camino de sus vigilias a
un ratón atontado y sin pensarlo se le lanzó al cuello. Cuando la
viuda lo echó de menos corrió hasta el cuartucho de los trebejos y
allí lo encontró retorciéndose en la agonía y no le valió la panela
raspada ni el aceite de olivas, el pobre gato murió envenenado.



TOGUALAAño 2.004

Kalaro salió del nastawo cuando una gran roca cayó a su lado. No
era la temporada de lluvias de rocas y por eso le sorprendió. Sintió
frío y confusión. El impacto contra la calzada causó un agujero del
tamaño de una toguala que en aquel tiempo constituía la fuente
primaria de proteicos y aminoácidos, fundamentales para la
sobrevivencia. Togualas saqueadas podían hallarse muchas entre
los escombros, pedazos de roca y cogollos dispersos por todo el
paisaje sideral. Lo que algún día fuera una urbe apenas se perfilaba
como un boceto esquelético y deprimente.
Todavía se recuerda que en tiempos inmemoriales en este mismo
sitio se desarrolló algo aproximado a una ciudad que ahora
configuraba el territorio habitado por los controilyanos y conocido
como “el lugar”, constituía todo su universo; lo demás nunca había
existido, era como vivir entre las ruinas de un exclusivo lugar, sin
principio ni futuro.
La temperatura aumentó de súbito con el estallido. Observó un
enorme y disparatado enjambre de loretos que acudieron
expectantes al lugar y ahora intentaban con sus manos famélicas
tomar los pedazos de roca esparcidos sobre el piso. La situación del
conglomerado empeoraba cada día. El dinero, aunque también se
supo que alguna vez fue útil, ya no poseía ningún valor para los
pobres controilyanos, lo único que realmente importaba como
fuente de valor, quizás, era poseer el yergot en pequeños envases
de cristal torneado por la Asociación de Artesanos de
Controilvanoa, máximo organismo de gobierno. Kalaro siempre
guardó yergot en uno de cristal diamantino azul profundo. Sin
saberlo constituía su máxima riqueza. El yergot es el elemento
constitutivo de las rocas que viajan por el cosmos, de vez en vez, y
en ciertas épocas del torat bisolar, entran por la estratosfera en
forma de lluvia cósmica para luego impactar violentamente las
casas de la localidad. Explotan en el firmamento fragmentándose en
grandes trozos como el que esa mañana se estrellara contra el
pavimento justo cuando Kalaro se disponía a salir del nastawo.
Caminó lentamente hacia el enorme hoyo. Al parecer la roca había
atravesado el suelo deteniéndose en lo que alguna vez fuera el
conjunto de tuberías de un desagüe ya arruinado. Asomó la
cabeza en el orificio y observó cuando los loretos se lanzaban
dentro de él con gran agilidad y se disputaban las rocas incrustadas
que luego les servirían de alimento o podrían ser cambiadas por
una buena cantidad de yergot. Pensó que la precipitación de esta
enorme roca podría ser una coincidencia o un presagio, pues no se
tenía noticia de su proximidad. Trató de restarle importancia y se
fue alejando lentamente con la ilusión de tener otras aventuras.
Atrás, cada vez más lejos, se escuchó la bullaranga de los loretos
implorando al cielo que les cayera una nueva toguala.


LA FIEBRE Año 2.004

Se quitó la brisa que tenía encima de sus cabellos y salió con todo el cuerpo por la puerta interna del jardín.
Aquella mañana la sorprendió el día del juicio final que
comenzaba e intentó regresar pero se detuvo
no sin antes tragarse un escupitajo que le jugueteaba entre la
saliva; escuchó el sonoro lamento de las bisagras oxidadas como
el que produce un ataúd de tercera cuando es abierto entre
semana. Al frente se encontró con una escalera en forma de
caracol extrañamente forrado con papel plateado. Sus largas
piernas cansadas de huir entraron en ese pasillo , vacío y
sombrío, sin gallinazos ni policías como el purgatorio. “Es
curioso – pensaba –por qué siempre hace frío afuera de las casas
vacías? Los antiguos caminos no cambian... son las formas de
transitar las que varían... los pasos se dirigen hacia
delante hacia atrás hacía cualquier lugar, pero son los pasos los
que finalmente nos llevan , a veces sin pensarlo, a las casas
vacías”.
Decide entonces salir corriendo como una exhalación que se
agolpa contra la otra puerta que da a la calle y las lágrimas lo
salpican todo confundiéndose con la madera deslumbrante. En
este justo momento pasa por el lugar un ser bien decrépito quien
con su gruesa nariz de hiena olfatea el lugar mientras le hace
entrega de una hermosa miosotis que se estremece en sus
manos temblorosas.
Estaba allí cubierta de asombro con las manos olvidadas sobre la
flor, los ojos hambrientos de sol, descansando su cuerpo sobre
la puerta con el augurio metido entre las sienes, cuando observa
de soslayo cómo gentes presurosas entran a la casa, suben
las escaleras y se meten a empellones por entre la pared. Suben
algunos personajes del gobierno los distingue por la banda de
colores en el pecho, igual los intelectuales malditos fumando
cigarros hediondos y humeantes, también majestuosas mujeres
pintarrajeadas clínicamente; un humilde entierro de niños todos
elegantes lucen impresionantes gorras de payasos y lloran
lágrimas de colores porque un bufón vestido de “lord” les riega
tintas sobre sus mejillas; subieron los que siempre suben, el
dinero, los fetiches y los aviones de guerra.
Los pobres sólo suben al cielo. Subió también la mierda dentro de
un cofre de cristal envuelto en cintas multifacéticas cargada
en hombros por varios mozos imberbes que caminaban
contorsionándose en cada tramo de escalón hasta perderse
finalmente entre los ladrillos de la pared del fondo.
Emprende la marcha de nuevo hasta llegar a la puerta que recorta
el caracol de peldaños y se lanza sobre ella con furia, pretende
destrozarla, destrozar lo inaudito, lo absurdo de todo y lo lograba,
lograba hacer sangrar sus manos; el cuerpo se le fue resbalando
hasta el suelo aprisionado todo contra la madera, como hacia el
infierno. Al otro lado vibran los violines con alguna guitarra,
voces y manos que aplauden, la muchedumbre eufórica opaca
sus golpes insistentes. Por un momento levantó el rostro ante un
charquito que construyeron sus lágrimas y pudo mirar su imagen
angustiada reflejándose en él, entonces sonrió destruyéndola con
otra lágrima y las ondas se amansan completando el espejo
improvisado. Otro rostro se asoma por encima del hombro con
curiosidad, asustándola. El individuo gesticula una mueca
despectiva y sin intentar comprenderla se mete por la pared.
Transcurren unos segundos y el hombre sale de nuevo
vociferando palabras extrañas, algo así como asqueado y
derrama sobre las escaleras un galón de orines añejos.
Sin mirar siquiera corre escaleras abajo tropezándose contra el
ventarrón de la calle y contra la serenidad de un cartero que le
entrega sonriente una carta y un manojo de rosas rojas. Allí se
quedó pensativa, con frío, con aquel frío que envuelve las
despedidas de carteros extranjeros que nos visitan una vez
en la vida trayendo mensajes únicos de vida.
Fueron muchos los sueños que ingresaron al recinto y se
metieron por las paredes. Muchos los aplausos monumentales,
muchas las flores que cayeron del cielo raso sobre los héroes
victoriosos del delirio. Muchos los peldaños pisoteados.
Caminó y luego se detuvo frente a su habitación. Empujó con el
pie la puerta con su piel el aire quieto y se abrió paso. La puerta
finalmente cedió hasta detenerse de un solo golpe. Ya parada en
el umbral, tal vez sobre sí misma, iluminó la habitación con las
pupilas. Estupefacta se encontró con su propio cuerpo tirado en
un camastro, postrada, delirando con los labios agrietados y los
ojos ensangrentados, empapada en sudor, calcinándose en su
propia fiebre.

SISTEMATIZACIÓN DE LAS PROPUESTAS PLANTEADAS POR LOS ACTORES SOCIALES EN EL FORO TALLER PREPARATORIO “FESTIVAL DEL CINCUENTENARIO REALIZADO EL 16 DE S

CARLOS EDUARDO AMÉZQUITA PARRA
Coordinador Metodológico

Neiva, Noviembre de 2009


Presentación
Las efemérides del FESTIVAL FOLCLÓRICO CINCUENTENARIO que se cumplirán en el 2010, constituyen la oportunidad de fortalecer, consolidar y proyectar la identidad huilense, en todos los escenarios regionales, nacionales e internacionales mediante una vigorosa modernización de su magnánimo evento cultural. Con este propósito la Gobernación del Huila y la Alcaldía de Neiva convocaron a un Foro Taller preparatorio del Festival Cincuentenario mediante la realización de Mesas de Trabajo en las que participaron los distintos actores sociales y gestores culturales del Huila, el 16 de septiembre de 2009.
La presente sistematización del Foro Taller constituye una clara evidencia de los alcances y motivaciones que inspiran el TRADICIONAL FESTIVAL FOLCLÓRICO para el pueblo huilense como también testimonio de su crecimiento económico, vigencia, auge e importancia regional, nacional e internacional.
El Festival Folclórico es un preciado valor de la cultura nacional. Su futuro será extraordinario en la medida que logre fortalecer su posicionamiento dignificante en los contextos de las culturas regionales y globales.
Las MESAS DE TRABAJO facilitaron la conexión entre los actores sociales convocados al diálogo y posibilitaron acuerdos fundamentales sobre los temas de mayor preocupación respecto al FESTIVAL CINCUENTENARIO: la organización, la comercialización, el reinado, la cultura, eventos folclóricos, etc.
Es importante destacar y aceptar que son numerosos y enjundiosos los documentos e investigaciones propuestos por estudiosos e historiadores del magno evento huilense en toda la Historia del Festival, a quienes debemos el mayor reconocimiento.




Conexión 1: PROCESO ORGANIZATIVO.
El festival Folclórico DEBE SER DIRECCIONADO Y FORTALECIDO con procesos reglamentados y diferenciados, con política pública (actualización y modernización de las ordenanzas y decretos). Esto implica definir y establecer parámetros de regulación, certificación y normalización, (sistemas de indicadores y estándares de calidad para cada uno de los productos culturales y comercializables, incluido el Reinado), incluye estímulos, y procedimientos.
Dichos parámetros de regulación, certificación y normalización, serán los referentes de medición y comparación para cada uno de los eventos, procesos y productos, que articulan la totalidad de la oferta folclórica.
Si bien es cierto que durante el Festival desaparecen transitoriamente las instituciones del Estado y de la Sociedad para dar rienda suelta al jolgorio y al disfrute, no sobra advertir en la necesidad de tener un sistema de indicadores “auto referenciado”, así sea para compararse con nuestro propio ombligo, por ejemplo, que permita monitorear, evaluar, y tomar decisiones, sistematizar las experiencias, superar posibles desatinos.
Presento algunos indicadores propuestos por la UNESCO, el PNUD y la agenda 21 de la cultura, sin orden jerárquico: ¿se fortalecieron los imaginarios con nuevas representaciones pictóricas y giros semánticos originados en el lenguaje propio de la cultura? ¿Qué logística de apoyo recibieron las comunidades locales? ¿Cuántos Eventos de Formación en Gestión cultural: Nuevos maestros, aprendices y semilleros. Funcionarios capacitados en metodologías de la diversidad cultural y promoción de la interculturalidad? ¿Se realizaron campañas contra la discriminación cultural? ¿Oportunidades para la mujer?
¿Información sobre N° visitantes propios y extranjeros que efectivamente conocieron y disfrutaron las culturas locales: N° fiestas religiosas, N° peregrinajes. N° intercambios culturales y ambientales con los ríos y bosques.
¿Cómo fue el desempeño institucional: N° Instituciones públicas convocantes: las de cultura, educación, salud, transporte, medio ambiente, seguridad, justicia, gremios, en general? ¿Se redujo la criminalidad, accidentalidad, morbi mortalidad? ¿% de eficacia de los servicios públicos: aseo, acueductos, alcantarillados, energía, conectividad y movilidad?
Otros indicadores: N° Eventos científicos y educativos. Procesos innovativos y patentes. N° de portales nuevos y conectividad con eventos similares del mundo. N° de negocios y mercadeo de productos culturales. Eficacia de Avisos publicitarios y medios de comunicación, etc, etc.
Igual resulta conveniente y benéfico inscribir nuestro Festival Folclórico ante la Comisión de Festivales CIOFF (cada país tiene un capítulo - CIOFF COLOMBIA, con el apoyo de la Red de Festivales folclóricos de América Latina y del Caribe, REDEFEST) y con otros organismos internacionales (coordinar con la UNESCO y Naciones Unidas, etc). El CIOFF es una organización cultural internacional no gubernamental (ONG) en relaciones formales de consulta con la UNESCO. Fundado en 1970, la labor del CIOFF es la salvaguardia, la promoción y la difusión de la cultura tradicional y popular.
La coreografía del baile del sanjuanero (puede ser patentada y normalizada, de tal manera que el sanjuanero huilense se constituya en producto único y certificado por autores huilenses. Igualmente puede hacerse con los procesos artesanales autóctonos, composición musical autóctona (ej: rajaleñas, chirimías) etc, reconocer la propiedad intelectual, por ejemplo.
La Gestión Pública del Festival Folclórico estará a cargo de las administraciones de los entes territoriales: Gobernación y alcaldías. Se debe integrar y adoptar la Política Pública.
La Gestión comercial cuyos beneficios lucrativos o regalías servirán para patrocinio de gestores y emprendedores culturales, puede adoptar una de las siguientes 4 modalidades:
1. Administración delegada (tipo Fondo Mixto) quien vincula a un contratista para administre las transferencias públicas y privadas, recursos y contratos, etc.
2. Crear una ONG: Entidad sin ánimo de lucro que puede actuar como operador.
3. Crear un consorcio, empresa, o Corporación privada que pueda actuar como operador.
4. Contratar los servicios de Productor o la Producción del Festival: Del orden Nal. o InterNal.
Nota: Es recomendable diferenciar y estimular la diversificación de negocios entre a. culturales y b. turísticos en torno al Festival, como de otros servicios complementarios.


PROPUESTAS CONEXIÓN 1:
Respecto a Fiesta del SanJuanero: Fortalecerla y diversificarla con creativas formas coreográficas musicales y expresiones artísticas en el baile y la danza. El Festival Folclórico no debe renunciar a su carácter de Fiesta del SanJuanero. (Lo establece el Acuerdo 006 de mayo 28 de 1982).
Respecto a la Programación General: Ofrecer en todas las épocas del año y particularmente, durante los periodos festivos, demostraciones – simulaciones – capacitación (talleres cortos y demostrativos) en los que turistas y huilenses puedan conocer y disfrutar de la múltiples manifestaciones culturales: sanjuanero (coreografía), danzas, gastronomía, colaciones, artesanías, relatos, cuentos, música, cantos, leyendas, mitos, etc. Recrear la cultura del Río Magdalena (Yuma): embarcaciones, atarrayas, tejidos, y otros productos. Fomentar Escuelas y Semilleros de Productos culturales y turísticos.
Recuperar el Río Magdalena (Yuma) como eje (escenario) de la Programación Anual del Festival considerando toda la región del Alto Magdalena. Escenario de sucesivos encuentros, desde el nacimiento del Río pasando por Neiva: San Agustín, Pitalito, La Jagua, Garzón, Yaguará, Neiva (28, 29 y 30 de junio), Aipe, incluso hasta Barranquilla, etc. Se adjunta propuesta PROGRAMACIÓN 2010.
Definir una sola coreografía (patentada) que debe ser interpretada (según normalización) por todos los parejos en los eventos culturales del Festival, y por todos los actores sociales y bailarines en todo contexto Nacional e Internacional. Conveniente sería volver a interpretarlo doble, porque de este modo las candidatas tendrían más tiempo para demostrar sus destrezas en la ejecución coreográfica del sanjuanero.
Convocar, capacitar e incentivar de manera permanente a: Artesanos, Rajaleñeros, Bambuqueros, Chirimías, Compositores, tecno-música y otras formas tecnológicas (Rock, por ejemplo), artistas plásticos, literatos, teatreros, cineastas y fotógrafos, innovadores, entre otros, etc. Conviene rescatar y abrir grandes espacios a los cuenteros, los relatos picantes, a las campañas centradas en el humor y la comicidad, las comparsas y sátiras, fomentar escuelas de ingenio y humor.
Establecer la Programación anual de encuentros e intercambios de experiencias, a nivel regional, nacional e internacional. El Festival Folclórico y Reinado Nacional del Bambuco fue declarado Patrimonio Cultural de la Nación según la Ley 1026 de 2006.
Crear SIMULADOR VIRTUAL (un software interactivo) con las mejores Programaciones del Festival cumplidas en los últimos años y observar la transformación que se propone en la Nueva programación 2010. Esto permitiría crear juegos interactivos, desarrollar la imaginación y la creatividad de los niños, jóvenes y gestores culturales, como también prever los cambios y ajustes a la Programación, particularmente de los desfiles y eventos culturales y turísticos, espectáculos y organización territorial del CINCUENTENARIO.
La nueva organización puede originar una CORPORACIÓN MIXTA CULTURAL, por ejemplo. Sin embargo esto depende de algunos estudios y exploraciones de otras experiencias similares en el mundo y en el país. Se propone solicitarle a INCUBAR HUILA que asesore la organización y formule coordinadamente un PLAN DE NEGOCIOS para la nueva Corporación. La nueva organización debe ser un verdadero instrumento de gestión internacional y turística. Tener en cuenta los recursos de la estampilla PROCULTURA.

Conexión 2: LA PARTICIPACIÓN
La participación de actores, creadores y gestores culturales (en términos de la Resol. 1301 de julio 8 de 2009 del Ministerio de Cultura) debe ser amplia. Involucrar igualmente a gestores educativos y a formadores (docentes y estudiantes del sistema regional de Educación)
Desde ya: Articular en un sólo objetivo (en forma de Red o de Mesa de trabajo permanente) a personalidades del ámbito cultural y artístico, investigadores y a estudiosos de la cultura huilense para que ilustren y propongan las estrategias más convenientes a los intereses del Festival Folclórico.
El Festival Folclórico debe ser el espacio permanente (todo el año -para mostrar y recrear la cultura huilense, su folclor y de todas sus fortalezas y potencialidades en todos los campos: económicos, sociales, culturales, educativos, institucionales, pero también de sus progresos y proyecciones. Ej: la visión 2020, el Sistema Departamental de CIENCIA Y TECNOLOGIA - Codecyt, Incubar Huila, el Parque de los niños, el Parque Isla, empresas exitosas, arquitectura urbanística, Intercambio y socialización de las expresiones sociales de los diferentes espacios geográficos que conforman el territorio Huilense, lugar donde se puede sistematizar los trabajos artísticos como producto de los procesos de investigación del folclor Huilense, etc.
PROPUESTAS CONEXIÓN 2:
El Servicio y Proyección Social de los estudiantes de básica primaria, básica secundaria y universidades debe ponerse al servicio de la Promoción y Desarrollo del Festival Folclórico. Docentes y estudiantes de la Cátedra de Huilensidad son un buen comienzo, por ejemplo. La Secretaría de Cultura y Turismo y la Secretaría de Educación deberán liderar este propósito.
Abrir espacios de interacción y participación MEDIANTE CONVOCATORIAS PÚBLICAS para la construcción de Propuestas creativas e innovadoras. Aquí se puede crear Concurso-Premio en el marco de los eventos departamentales y regionales de cultura.
A las propuestas realmente novedosas y diferentes deberá dárseles carácter de experimentación y laboratorio en el Festival Folclórico Cincuentenario, mientras se promocionan y aceptan como valores de la cultura huilense. Se deben crear espacios físicos y virtuales - incluso abrirles espacios realmente interesantes y especiales en el contexto General de la PROGRAMACIÓN 2010 - Abrir espacios a los nuevos imaginarios culturales, sobre todo a aquellos que sean el resultado de la interculturalidad y la globalización.
Igualmente se debe promover e impulsar la integración del paisaje natural y el paisaje arquitectónico (urbano y rural) a la Promoción y Desarrollo de las festividades durante todo el 2010. Esto servirá para “decorar” el ambiente del CINCUENTENARIO. En realidad muchos otros acontecimientos del Huila estarán cumpliendo 50 años en el 2010.

Conexión 3: CAPACIDADES TECNOLÓGICAS.
La evolución del Festival ha creado un escenario conectado con procesos de globalización e internacionalización que puede contribuir en el fortalecimiento y desarrollo de nuevos imaginarios, si es aprovechado convenientemente.
En este contexto lo realmente importante es desarrollar capacidades internas y externas para proyectar a todo el sistema cultural un Festival Foclórico y Reinado con posibilidades de renovar y enriquecer la cultura popular, brindarles credibilidad y confianza a las comunidades, mediante una vigorosa estrategia de comunicación. Es decir aplicando enfoque de Sistemas y capacitando. La divulgación y comunicación en sí/por sí/ misma no es suficiente.
PROPUESTA: ESTRATEGIA DE COMUNICACIÓN:
1. Es urgente y definitivo CAPACITAR PARA CONCERTAR una estrategia de largo alcance y Plan de Acción con los directivos y comunicadores de los medios y multimedios regionales y nacionales para Promocionar y Proyectar desde HOY MISMO el Festival Folclórico Primer Cincuentenario. Dicha promoción deberá intensificarse y acentuarse de manera permanente: música, folclor, valores, principios, testimonios, comunicados, papelería y avisos alusivos al certamen como al encuentro con la diversidad cultural y la diversidad natural.
2. Se recomienda intensificar la promoción de Festival Folclórico diferenciando (en términos del Marketing) los productos culturales del certamen. Tienen igual o mayor importancia el arte y la cultura popular, la literatura, la investigación científica, la educación, las prácticas productivas, las artesanías, que los eventos comerciales.
3. Recomendable reafirmar que las festividades son huilenses (rebasa el territorio del Huila - hacia la “región huilense”) y no exclusivamente para Neiva. Las festividades se viven y disfrutan de manera distinta en Pitalito, San Agustín, Yaguará, por ejemplo, y en otras localidades del Huila a nivel urbano y rural. Los atractivos turísticos y culturales en cada caso son muy variados y ofrecen emociones específicas de distinta intensidad y oportunidad (cultural y comercial). Diferenciar PROCESOS Y PRODUCTOS CULTURALES. Razón más para justificar la creación de un ente independiente que cumpla funciones de operador de las políticas públicas del Festival.
4. La estrategia de Comunicación (si se quiere participar competitivamente en el mundo de la Globalización y la internacionalización) debe evolucionar hacia los apoyos tecnológicos de la informática, la tecnología satelital (cine - t.v. – video). Innovar los mensajes comerciales, publicitarios y propagandísticos (la propaganda se refiere a mensajes sobre la identidad cultural y otros valores, por ejemplo). Se requiere mantener las diferencias y especificidades en cada nivel (los de publicidad y los de propaganda). Tarea que deberá cumplir Huila Digital, la Corporación Huila Futuro, la Incubadora de Empresas, las universidades, entre otras.
5. Enlazar en forma de Red la emisión de señales satelitales, canales regionales, entre otras. Pantallas Gigantes e Inteligentes en los sitios de interés estratégico: Bogotá – Ibagué – Neiva - Barranquilla - Medellín - Cali, Ciudad Panamá – Miami – Caracas – Quito – El Caribe - etc. Posicionar el Portal del Festival Folclórico a nivel Internacional (Estrategia muy creativa para hacer presencia en internet - URGENTE: Esto requiere esfuerzos e inversiones muy específicas. En esto se debe comprometer a los Ministerios de Cultura – Comunicaciones – Educación – la Empresa Privada - Presidencia de la República, Corporaciones y Fundaciones. Tener en cuenta los recursos de la estampilla PROCULTURA.
6. Crear la CONVOCATORIA REGIONAL DE CINE SOBRE HUILENSIDAD (Premio a la Huilensidad: En las modalidades de Ficción, Documental y Experimental)
7. Se propone abrir en internet un grupo Institucional en Facebook, o en Myspace, ó en Hifyve, entre otros. Es decir, participar en la red de redes. Esto garantizaría automáticamente el posicionamiento virtual del FESTIVAL FOLCLÓRICO entre los internautas del mundo. Aquí puede participar HUILA DIGITAL. Fundar el sitio web: Crear Huila Diverso – Cultura para todos, ó Link con este propósito.
8. Con HUILA DIGITAL promover la popularización y uso del PC e Internet dirigido a USUARIOS DEL 50 FESTIVAL FLOCLÓRICO. Un emprendimiento o campaña que cumple con el doble propósito de: familiarizar a creadores y gestores de la cultura con los sistemas de información y las prácticas digitales, como la de mantener la conectividad permanente con los desarrollos del FESTIVAL (en adelante). Esto se logrará a partir de sucesivas convocatorias públicas y capacitación con el fin de Promover la Red en la “región huilense” (Huila y municipios)
9. Concertar con los empresarios y operadores del transporte y del turismo para garantizar que durante todo el año y especialmente en las festividades se ofrezcan a propios y a turistas, desde Neiva y entre los mismos municipios, los servicios diferenciados de transporte a todos los destinos turísticos y culturales del Huila: Yaguará, San Agustín, Rivera, Villavieja, CHB, etc, etc. Servicios de turismo ecológico y disfrutar de paisajes y paseos. Esto requiere capacitación y adiestramiento que se puede coordinar con el SENA Y Universidades, por ejemplo.
10. La estrategia de Comunicación: requiere de la puesta en marcha de 01 8000 al servicio del FESTIVAL FOLCLÓRICO. Gestión con Telecom.

PROPUESTA:
PROGRAMACIÒN “FESTIVAL FOLCLÒRICO PRIMER CINCUENTENARIO 2010”
1. 9 de noviembre, en Cali, Afiches o plegables, volantes, promocional festival 2010, entregado a autoridades culturales de todo el país en el consejo comunal con el señor presidente y cuya temática exclusiva es la cultura.
2. La publicidad se debe empezar inmediatamente, cofinanciada con agencias de viaje, operadores de turismo, terminales de transporte, hoteleros, restaurantes del departamento y la región huilense.
3. 7 de diciembre, de 2009 – 50 años de la ordenanza que crea el Festival, Entrega de afiche, exposición de fotografías, con acontecimientos importantes desde 1957 hasta 2009, desfile de reinas populares, Neiva, dptales y nacionales, con la evolución de trajes típicos. Música huilense, danza huilense. (Día de las velitas).
4. En Febrero: Lanzamiento Internacional y Nacional de la Ordenanza PRIMER CINCUENTENARIO DEL FESTIVAL FOLCLÒRICO. Lanzamiento “Huila Diverso” (sitio web). Estrategia de Comunicación y Muestra Internacional. Se trata de preparar al mundo global para las fiestas del San Juan y del San Pedro en el Huila.
5. En Marzo: Nace el Río Magdalena – Nacimiento del Festival (se entiende como el lanzamiento de la Programación 2010, Convocatorias y concursos de todos los géneros). Involucra a San Agustín – Pitalito – Timaná – Garzón, etc: Sur del Huila: Muestras e intercambios culturales. Capacitación: talleres – simulaciones – Estrategia de comunicación. Tener en cuenta las condiciones climáticas.
6. En Abril - Mayo: Muestra Internacional (Intercambios de Jazz y sanjuaneros con el Río Misisipi – EEUU y con otras expresiones folclóricas del mundo). Realización de convocatorias y concursos de todos los géneros. Estrategia de comunicación. Tener en cuenta las condiciones climáticas.
7. En Junio: REALIZACIÒN DEL ENCUENTRO INTERNACIONAL, NACIONAL Y REGIONAL DE CULTURAS Y SABERES con el FESTIVAL FOLCLÓRICO “PRIMER CINCUENTENARIO” en Neiva (capital del Festival) (Intercambios de Jazz y sanjuaneros con el Río Misisipi – EEUU y con otras expresiones folclóricas del mundo). Premiación de convocatoria y concursos. Estrategia de comunicación. Lanzamiento de la Red de actores y gestores culturales de la Huilensidad. Sistema de Indicadores.
8. En Julio: Primera Evaluación del FESTIVAL CINCUENTENARIO.
9. En Septiembre: Festival Folclórico – Remanso de alegrías y folclor – Involucra Desierto y Norte del Huila: Territorio de Aventuras. Muestra Internacional (Intercambios de Jazz y sanjuaneros con el Río Misisipi – EEUU y con otras expresiones folclóricas del mundo). Convocatorias y concursos de todos los géneros. Estrategia de comunicación. Tener en cuenta las condiciones climáticas.
10. En Noviembre: Muestra Internacional (Intercambios de Jazz y sanjuaneros con el Río Misisipi – EEUU y con otras expresiones folclóricas del mundo). Convocatorias y concursos de todos los géneros. Estrategia de comunicación. Tener en cuenta las condiciones climáticas.
11. En Noviembre: Evaluación Final del FESTIVAL CINCUENTENARIO.



CONTEXTO HISTÓRICO DE LAS FIESTAS DEL SAN JUAN Y DEL SAN PEDRO EN EL HUILA
Históricamente el humano ha sentido miedo y angustia ante experiencias distintas de cambio y del tiempo que transcurre como cambio. Ahora bien, tal experiencia primordial podría asumirla reactivamente, oponiéndose a su carga depresiva, transfigurándola en un sentido de victoria y superación de la caducidad mortal y la muerte, ante la cual se reacciona con la fiesta, la alegría y la risa.
En verdad, es así como se han construido verdaderos imaginarios (inconscientes colectivos) en torno a los verdaderos momentos y espacios para la alegría, la fiesta y la reivindicación con las deidades: la fiesta.
“Júntense, pues, por mayo, todos los mozos de todos los pueblos, como ha venido siendo tradición inveterada, para reconciliarnos una vez más con el espíritu de la vegetación, acercándolo al epicentro de la comunidad. Porque el «mayo», árbol verde rezumante de savia, trae al pueblo la nueva vida, para nosotros tan necesaria”. (El ciclo de Mayo – Revista de Folclore – José María Martínez Laseca, 1991)
El símbolo del árbol (la vegetación: la diversidad de flora y fauna), en cuanto erguido y levantado sobre la horizontalidad, supone la gran expresión de esta actividad imaginaria, otrora vinculada a los ritos de regeneración de la vegetación (de la vida diversa) y renovación del año (el transcurso de los ciclos cósmicos).
Pero resulta complejo e imperceptible para nuestra mentalidad moderna vislumbrar su sentido profundo o su razón de ser, aunque algunos etnólogos y semiólogos lo asocian con la dominante postura del hombre (su postura erecta), ya que junto con la dominante nutritiva (la ingestión) y la dominante sexual (el ritmo de la danza) constituyen los gestos primordiales en su intercambio con el entorno, encarnándose en los grandes esquemas y arquetipos. (Recomendable reforzar esta cualidad de las fiestas en el Huila, la de volver sobre el árbol y sobre el río, como el mayor sentido de las festividades).

LAS FIESTAS DE SAN JUAN Y SAN PEDRO TIENEN SENTIDO HISTÓRICO, RELIGIOSO Y CARNAVALESCO (CÓMICO), su amplitud e importancia eran considerables en la Edad Media y en el Renacimiento. (Me parece que esta característica no se ha tenido en cuenta o se ha olvidado pero constituye una fortaleza y punto de conexión con Europa sobre todo).
El mundo infinito de las formas y manifestaciones de la risa (lo cómico) se oponía a la cultura oficial, al tono serio, religioso y feudal de la época. Dentro de su diversidad, estas formas y manifestaciones -las fiestas públicas carnavalescas, los ritos y cultos cómicos, los bufones y "bobos", gigantes, enanos y monstruos, payasos de diversos estilos y categorías, la literatura paródica, vasta y multiforme, etc, poseen una unidad de estilo y constituyen partes y zonas únicas e indivisibles de la cultura cómica popular, principalmente de la cultura carnavalesca (Las fiestas del Huila mantienen estos rasgos centrales. Las fiestas del Sanpedro son para divertirse y reír. Las bromas y el buen humor son muy comunes entre los huilenses. El sampedrito es una institución histórica que aún mantiene la intencionalidad de “hacerle pasar buenos momentos” a quienes se desea desagraviar, criticar, ridiculizar o compensar por alguna razón justificada por el pueblo. Buen ejemplo de ello son las coplas y “rajaleñas”). Conviene rescatar y proyectar esta cualidad de la identidad cultural y abrir grandes espacios a los cuenteros, los relatos picantes, a las campañas centradas en el humor y la comicidad, las comparsas y sátiras, fomentar escuelas de humor.
Las múltiples manifestaciones de esta cultura medieval pueden subdividirse en tres grandes categorías:
1) Formas y rituales del espectáculo (festejos carnavalescos, obras cómicas representadas en las plazas públicas, etc.);
2) Obras cómicas verbales (incluso las parodias) de diversa naturaleza: orales y escritas, en latín o en lengua vulgar;
3) Diversas formas y tipos del vocabulario familiar y grosero (insultos, juramentos, lemas populares, ingenio popular, etc.).
Estas tres categorías, que reflejan en su heterogeneidad un mismo aspecto cómico del mundo, están estrechamente interrelacionadas y se combinan entre sí. Vamos a definir previamente cada una de las tres formas.
Los festejos del carnaval, con todos los actos y ritos cómicos que contienen, ocupaban un lugar muy importante en la vida del hombre medieval. Además de los carnavales propiamente dichos, que iban acompañados de actos y procesiones complicadas que llenaban las plazas y las calles durante días enteros, se celebraban también la "fiesta de los bobos" (Testa stultorum) y la "fiesta del asno"; existía también una "risa pascual" (risus paschalis) muy singular y libre, consagrada por la tradición. Además, casi todas las fiestas religiosas poseían un aspecto cómico popular y público, consagrado también por la tradición. Es el caso, por ejemplo, de las "fiestas del templo", que eran seguidas habitualmente por ferias y por un rico cortejo de regocijos populares (durante los cuales se exhibían gigantes, enanos, monstruos, bestias "sabias", etc.). La representación de los misterios acontecía en un ambiente de carnaval. Lo mismo ocurría con las fiestas agrícolas, como la vendimia, que se celebraban asimismo en las ciudades. La risa acompañaba también las ceremonias y los ritos civiles de la vida cotidiana: así, los bufones y los "tontos" asistían siempre a las funciones del ceremonial serio, parodiando sus actos (proclamación de los nombres de los vencedores de los torneos, ceremonias de entrega del derecho de vasallaje, de los nuevos caballeros armados, etc.). Ninguna fiesta se desarrollaba sin la intervención de los elementos de una organización cómica; así, para el desarrollo de una fiesta, la elección de reinas y reyes de la "risa".
EL SENTIDO RELIGIOSO
Por razones fundamentales los humanos estamos encomendados a una divinidad protectora quien debe velar por la prosperidad del territorio y el bienestar de sus moradores. Asunto que amerita júbilo, por supuesto.
Periódicamente debemos renovar dicho pacto mediante la gala de su nombre y tributo de devoción a su imagen - vuelta imaginario en las mentes. Cada quien tiene el suyo. Con este fin se programan fiestas y carnavales. Aunque no está escrito que la ceremonia se programe en forma de jolgorio o desfile. Normalmente se hace con encuentros culturales, cerámica, cantos y alegorías creativas.
Lo que si esta claro es que la apoteosis constituía actos de fervor y respeto ante divinidades, virreyes y patrones (de ahí que son fiestas patronales). En el Huila, algunas son patronales-locales debido a su fuerte relación con la iglesia y las haciendas.
Desde la colonia las Fiestas de San Juan y San Pedro definen nuestra más orgullosa tradición, nacida de costumbres rurales y pueblerinas. ¿Pero cuáles son sus orígenes?
Las Hogueras de San Juan, fiesta muy antigua, se disfruta en muchas partes de Europa. En España y Portugal, se celebra la llegada del verano alrededor de hogueras purificadoras (la noche del 23 al 24 de junio). También en lugares tan distantes como Finlandia y Brasil. Consiste en quemar muebles y trastos viejos en la calle. En Inglaterra y Galicia, por ejemplo, también se hace el día 28.
La fiesta de San Pedro se concibe en honor a San Pedro patrono de los pescadores. Asisten principalmente gremios de pescadores quienes esperan que él interceda por la buena pesca, considerando también la salud y la abundancia (cosa que aquí no siempre sucede).
Serrat (canta-autor catalán) en la canción "Fiesta" nos recuerda de donde viene nuestra fiesta: “Gloria a Dios en las alturas recogieron las basuras de mi calle ayer a oscuras y hoy sembrada de bombillas. Y colgaron de un cordel de esquina a esquina un cartel y banderas de papel, verdes, rojas y amarillas. Y al darles el sol la espalda revolotean las faldas bajo un manto de guirnaldas, para que el cielo no vea. En la noche de San Juan como comparten su pan, su mujer y su galán, gentes de 100.000 raleas. Apurad, que allá os espero si queréis venir pues cae la noche y ya se van nuestras miserias a dormir…” (Fragmento).

En el siglo XVIII, las fiestas se constituyeron oficialmente para aclamar “La Jura”, es decir la actividad de obediencia y respeto al Rey de España. Las celebraciones duraban, en ese entonces, diez días durante los cuales el pueblo participaba en diferentes actividades, entre ellas la corrida de toros (En el Huila las fiestas mantienen este simpático certamen. La organización, la disposición de los desfiles y la jerarquía de los principales eventos, son de clara estructura de respeto, incluso en su alta dependencia con las autoridades y personalidades públicas)
En esa época, San Juan era una fiesta rural que se celebraba en el campo, en forma de paseos familiares, o en la orilla del río donde se preparaba un tradicional asado huilense. San Pedro, por el contrario, era una fiesta urbana desarrollada en la ciudad con la cabalgata, la pólvora, el aguardiente y mucha música. En la actualidad se puede observar esta dualidad que interesa únicamente a los locales y a algunos turistas. Se recomienda mayor divulgación y promoción integral.
FOLCLOR
El folklore, folclore o folklor (del inglés folk, "pueblo" y lore, "acervo" o "conocimiento") es la expresión de la cultura de un pueblo: cuentos, música, bailes, leyendas, historia oral, proverbios, chistes, supersticiones, costumbres, artesanía y demás, común a una población concreta, incluyendo las tradiciones de dicha cultura, subcultura o grupo social. También recibe este nombre el estudio de estas materias.
El término anglosajón «folklore» fue acuñado el 22 de agosto de 1846 por el arqueólogo británico William Thoms, quien deseaba crear una palabra para denominar lo que entonces se llamaba «antigüedades populares».
EL FESTIVAL FOLCLÓRICO
A partir del 1960, las fiestas se han fortalecido con una rica y muy variada oferta cultural. A partir de ese momento, el Festival Folclórico, considerado Patrimonio Cultural de la Nación, se conoce como uno de los mejores a nivel de organización, al que solamente pueden asistir grupos de reconocida trayectoria artística.
Actividades principales del Festival
Neiva, como ninguna otra ciudad del país, integra un mosaico profundo de las más auténticas tradiciones colombianas de danza y música que se hacen visibles durante los famosos desfiles folclóricos, muy atractivos por su colorido para los turistas nacionales y extranjeros. Aunque se continúa promocionando a Neiva (ciudad capital del Huila) como el epicentro del Festival folclórico, las artes y tradiciones populares, esto constituye un verdadero contrasentido porque la región huilense es eminentemente rural – agrícola - comercial.


El Desfile acuático
Es uno de los actos más llamativos de las Fiestas de San Juan y San Pedro de Neiva y el único en su género en el país. Se desarrolla en un bello escenario de la orilla del río Magdalena. Son centenares de huilenses y turistas nacionales e internacionales que se reúnen para ver el paso de las candidatas en su desfile en traje de baño y en balsas que navegan por el río, especialmente decoradas para la ocasión.
El Desfile folclórico
Se desarrolla en las principales calles de la ciudad. Las candidatas al Reinado Nacional del Bambuco, se desplazan en sus carrozas adornadas con los elementos más importantes y tradicionales de sus departamentos, seguidas de las bandas, comparsas y alegorías de mitos y leyendas.
El Festival Nacional del Bambuco se inició en honor a San Juan Bautista, un santo de la antigua Europa cristiana, que los colonizadores españoles trajeron a América.
Aparte de los desfiles, otro de los puntos más destacados de las celebraciones es el Encuentro del baile del bambuco, durante el cual las parejas, a través de movimientos puros y los contactos fugaces y llenos de delicadeza, demuestran su excelente dominio de este baile tradicional de la región andina.
El bambuco es el ritmo y la danza típica de los Andes colombianos y la máxima expresión del folclore. En sus inicios, el bambuco se interpretaba con los tres instrumentos típicos de la región: bandola, tiple y guitarra. Con el tiempo, los compositores le han ido agregando orquestaciones más amplias y complejas, permitiendo, en la actualidad, las interpretaciones de todo tipo de conformaciones instrumentales y vocales.
En el encuentro participan niños, jóvenes y adultos vestidos en llamativos trajes tradicionales (los hombres aparecen en pantalón de dril, camisa bordada de color vivo, pañuelo, sombrero blanco aguadero, carriel, mulera y machete y las mujeres se ponen la blusa de media manga bordada, falda adornada con franjas horizontales de colores contrastados y un sombrero aguadero pequeño y adornado), demostrando su gran talento musical
Las fiestas duraban antiguamente ocho días distribuidos así: el 24 de junio San Juan, el 25 San Eloy, el 26 San Eloicito, el 27 San Churumbelo, el 29 San Pedro, el 30 San Pablo y el primero de Julio, San Pablito, San Churumbelo y San Churumbelito.
El San Juan, 24 de junio, las campesinas amanecían estrenando en naguas de olán florido, vistosos collares de peonías espaciados con cuentecillas de azabache, escotes con pasamanerías y muchos encajes y perendengues.
Se celebraba en los campos, generalmente en forma de paseos familiares o de grupos, a la orilla de un río donde se establecía una "ranchería", luego del paseo, el asado tradicional.
El San Pedro 29 de junio se celebraba en el casco urbano del poblado y se caracterizaba por la cabalgata, la descabezadura de gallo, la vara de premio, la pólvora, aguardiente y música con la banda de viento.
La segunda etapa de las fiestas sampedrinas surge a partir de 1952; se celebro en las antiguas instalaciones del club social con una animada fiesta, donde se presento en sociedad un conjunto de rajaleñas. Sin embargo los primeros indicios de la fiesta se remontan a 1956, donde se organizo el primer desfile típico por las calles de la ciudad.
Todos estos antecedentes, dieron pie a aprobar la Ordenanza 064 (27 de diciembre de 1960). Ordenando a la dirección de Turismo la organización del Reinado del Bambuco, abrir concursos con premios a los mejores conjuntos musicales, danzas folclóricas, carrozas, así como autorizando a la Licorera y al fisco departamental a cubrir los gastos de la organización de la fiesta y los de las candidatas participantes en el Reinado.
El 7 de diciembre de 1959 la asamblea Departamental del Huila aprobó la Ordenanza No.44. Por la cual se fomenta el Festival Típico del Huila y se crea la Junta Folclórica Departamental. Así como autorizando a la Licorera y al fisco departamental a cubrir los gastos de la organización de la fiesta y los de las candidatas participantes en el Reinado.
Dan fe a su legalización el nacimiento de las Fiestas del San Juan y del San Pedro para celebrar "la jura" u obediencia al Rey de España Carlos IV y la ordenanza 064 de 1960 que ordenaba "a la dirección de turismo la organización del Reinado del Bambuco, abrir concursos con premios a los mejores conjuntos musicales, danzas folclóricas, carrozas.
El Festival cuenta en su programación con:
.Encuentro Departamental de Danzas
.Encuentro Nacional e Internacional de Danzas
.Encuentro Departamental de Rajáleñas
.Encuentro de Bambuco Tradicional
.Encuentro Departamental de Bandas
.Concurso Nacional e interpretación musical
.Concurso Nacional de Composición Musical
.Reinado Popular del Bambuco
.Reinado Departamental del Bambuco
.Reinado Nacional del Bambuco
.Encuentro Departamental de Música Campesina
.Encuentro de Bambuco tradicional infantil
.Encuentro infantil del baile del Sanjuanero
.Encuentro infantil de Rajaleñas
.Encuentro de Chirimías
.Encuentro infantil de música campesina
.Encuentro de Maestros Artesanos
.Encuentro de Compositores Huilenses
.Encuentro de Bandas Departamentales
.Encuentro de grupos de música andina
.Encuentro del baile del pasillo
.Festival de bandas de música alternativa
.Tablados populares
.Tres tarimas sampedrinas
.Regreso de colonias.
Festividad de San Juan: 24 de junio
La Noche de San Juan ("Noite de San Xoán" en gallego, "Nuechi de San Xuan" en asturiano, "Nit de Sant Joan" en catalán, "Donibane gaua" o "San Joango gaua" en euskara), Hogueras de San Juan ("Fogueiras de San Xoán" en gallego, "Donibaneko suak" o "San Joango suak" en euskara, "Foguera de San Xuán" en asturiano, "Fogueres de Sant Joan" en catalán, "Cacharelas de San Xoan" en gallego o "Sanjuanada", en ciertas zonas de El Bierzo) es una festividad muy antigua en la que se celebra la llegada del solsticio de verano en el hemisferio norte cuyo rito principal consiste en encender una hoguera. La finalidad de este rito era "dar más fuerza al sol", que a partir de esos días, iba haciéndose más "débil" - los días se van haciendo más cortos hasta el solsticio de invierno -. Simbólicamente el fuego también tiene una función "purificadora" en las personas que lo contemplaban. Esta fiesta se celebra en muchos puntos de Europa, aunque está especialmente arraigada a España, Portugal (Fogueiras de São João), Noruega (Jonsok), Dinamarca (Sankthans), Suecia (Midsommar), Finlandia (Juhannus) y Reino Unido (Midsummer). En Sudamérica, Brasil tiene Festas Juninas, en Bolivia, Chile y Venezuela la noche de San Juan.
Festividad de San Pedro: 29 de junio
Fiesta de los pescadores - de la pesca - de la piscicultura. Cabalgata del mar. (En el Huila esta cabalgata de mariscos y peces ha sido reemplazada por la cabalgata de equinos y otros jumentos).
A lo lejos se sienten los tambores, que dan vida a la nueva fiesta que se acerca. Como todos los años, en esta fecha se celebra a San Pedro patrono de los pescadores, con canciones, bailes y colores. A pesar que esta relativamente despejado y hay sol… hace frío y viento, pero esto no deja los ánimos atrás. Continúan los sonidos de los tambores, la gente se acerca cada vez mas a la ceremonia, pronto todos salarán a acompañar a San Pedro por la Bahía en las lanchas que ponen a disposición los pecadores. Todo ello se ameniza con la "Torrá de la sardina", comida popular a base de sardinas a la plancha, pan y vino. (En el Huila el asado de sardinas se ha reemplazado por el asado de cerdo y el vino por la mistela).


Notas destacables:

• Recomendable reforzar esta cualidad de las fiestas en el Huila, la de volver sobre el árbol y sobre el río, como el mayor sentido de las festividades.

• LAS FIESTAS DE SAN JUAN Y SAN PEDRO TIENEN SENTIDO HISTÓRICO, RELIGIOSO Y CARNAVALESCO (CÓMICO), su amplitud e importancia eran considerables en la Edad Media y en el Renacimiento. Esta característica no se ha tenido en cuenta o se ha olvidado pero constituye fortaleza y punto de conexión con Europa sobre todo.

• Las fiestas del Sanpedro son para divertirse y reír. Las bromas, el ingenio y el buen humor son muy comunes entre los huilenses. El sampedrito es una institución histórica que aún mantiene la intencionalidad de “hacerle pasar buenos momentos” a quienes se desea desagraviar, criticar, ridiculizar o compensar por alguna razón justificada por el pueblo. Buen ejemplo de ello son las coplas y “rajaleñas”. Conviene rescatar y proyectar esta cualidad de la identidad cultural y abrir grandes espacios a los cuenteros, los relatos picantes, a las campañas centradas en el humor y la comicidad, las comparsas y sátiras, fomentar escuelas de humor.

• Se continúa promocionando a Neiva (ciudad capital del Huila) como el epicentro del Festival folclórico, las artes y tradiciones populares, esto constituye un verdadero contrasentido porque la región huilense es eminentemente rural – agrícola - comercial.

• Festividad de San Pedro: 29 de junio. Fiesta de los pescadores - de la pesca - de la piscicultura – “Cabalgata del mar”. (En el Huila esta cabalgata de mariscos y peces ha sido reemplazada por la cabalgata de equinos y otros jumentos).



CONTEXTO INSTITUCIONAL Y NORMATIVO DEL FESTIVAL FOLCLÓRICO

NORMAS RELACIONADAS CON EL FESTIVAL FOLCLÓRICO HUILENSE

LEYES
Ley 397 de 1997: Ley General de Cultura
Res.1301de 2009 (Julio 8): Acreditación de los creadores y gestores culturales
Ley 1026 de 2006 (2 de Junio): Festival folclórico y Reinado Nacional del Bambuco
(Patrimonio Cultural de la Nación)
LEY 397 de 1997( Título IV, Art. 63): Crea Fondos Mixtos de Cultura.
(Departamentales, Distritales y Municipales).

ORDENANZAS
Ord. 044 de 1959 ( 7 de Diciembre): Crea el Festival Típico del Huila y Junta Folclórica
Ord. 064 de 1960 ( 27 de Diciembre): Institucionaliza el Reinado Nacional del Bambuco
(Apertura de concursos y distinciones)
Ord. 006 de 2004: Dec. 1308 Nov. 2004 Institucionaliza Cátedra de Huilensidad

DECRETOS
Dec. 202 de 1983: Crea el Comité del Reinado y Festival Nacional de Bambuco
Dec. 427 de 1992: Crea la Junta Asesora del Festival
Dec. 624 de 1989 (30 de marzo) Estatuto Tributario (Exenciones y deducciones)
ACUERDOS
Acdo. 006 de 1982 (Mayo 28): Institucionaliza la Coreografía del Sanjuanero ( 8 figuras),

FINALIDAD DE LA NUEVA POLÍTICA PÚBLICA

Ordenanza o Ley de la República que articule, institucionalice, actualice y modernice la Estructura
Orgánica, Competencias y Estándares del FESTIVAL FOLCLORICO DEL HUILA Y REINADO NAL.
DEL BAMBUCO, en un único Estatuto Orgánico del Festival Folclórico.

Carlos Eduardo Amézquita Parra *

Premisas y Postulados
 El ser huilense (región sur de Colombia) ha buscado con insistencia en los últimos tiempos, de manera colectiva y concertada, crear las condiciones necesarias y objetivas que le permitan, como pueblo, participar en el movimiento de la globalización y la regionalización; ha desplegado conciencia y conocimientos sobre su idiosincrasia, cultura, territorio, competitividad, talento humano, desarrollo empresarial, biodiversidad, con el propósito de identificar las potencialidades y oportunidades que le posibiliten una salida a su atraso estructural.

 Los inicios del presente siglo se caracterizan por la exploración de alternativas para superar la crisis social y el estancamiento económico y empresarial, búsqueda promovida también por la dinámica de la competitividad y el conflicto político social en la región: la violencia, la guerra, el narcotráfico y el desempleo.

 La región se encuentra sumida en un profundo conflicto social y político articulado por diferentes factores, entre otros por la presencia del narcotráfico, grupos insurgentes y fuerzas paramilitares en su territorio, que ocupan su atención prioritaria y crean incertidumbre sobre el futuro próximo y el bienestar social de los huilenses.

 El principal desafío para el desarrollo y la planificación en el largo plazo, es el de lograr un patrón sostenible de ocupación territorial, suficientemente flexible o fácilmente adaptable por la población, para que rápidamente pueda responder a los impredecibles cambios de su base económica y social.

 La delicada problemática heredada de los 90´s configuró una favorable coyuntura para el desarrollo de alternativas metodológicas y políticas que le permitiesen salir de la encrucijada hacia momentos de claridad en la planificación y el ordenamiento territorial. La Prospectiva se constituyó en una herramienta adecuada para apoyar los complejos procesos de la Planificación colectiva del largo plazo en el Huila.

 El Huila, consciente de su momento histórico, toma al Proyecto VISION 2020 como vehículo para participar en la construcción de la nueva región, más dinámica y emprendedora, con sentido de futuro, cohesionada e integrada territorialmente.


Campo de las utopías regionales
"Las utopías son anticipaciones de una condición futura de la sociedad - afirma Norbert Elías en ¿CÓMO PUEDEN LAS UTOPÍAS CIENTÍFICAS Y LITERARIAS INFLUIR SOBRE EL FUTURO? (1998). Una utopía es una representación fantasiosa de una sociedad, que contiene unas propuestas de solución a una serie de problemas sociales aún no resueltas. Puede tratarse de unas imágenes deseables tanto como indeseables. En una utopía también pueden confluir simultáneamente deseos y pesadillas".

"Las utopías de generaciones pasadas pueden servir a sus descendientes como un indicador fiel y acertado, de las angustias y esperanzas, de los anhelos y pesadillas de sus grupos ancestrales, como las clases sociales, los grupos etáreos o de género e inclusive de naciones enteras".

Piénsese en la Utopía de Tomás Moro - dice N. Elías: Él inventó una sociedad alternativa que en muchos sentidos fue una contraimagen de la sociedad existente".

H.G. Wells, filósofo y político inglés (1866 – 1946), el escritor de utopías más productivo y en muchos aspectos más prominente de finales del siglo XIX, estuvo inspirado en la posibilidad de una sociedad mejor, en los beneficios que los hombres iban a sacar en el futuro de la ciencia, los avances tecnológicos y la educación.

Wells usó dos caminos para presentar sus intentos por descubrir el futuro. Algunos de sus descubrimientos los presentó en forma de narrativas utópicas. Las más conocidas son “La Máquina del Tiempo” (1895) y “La guerra de los Mundos” (1898). A otros los juntó en un libro de ensayos que llamó “Anticipaciones” (1901).

A continuación voy a exponer brevemente, con ejemplos teóricos y literarios, lo importante que ha sido para el ser humano desde su origen el proponerse utopías, soñar con utopías y paraísos de fantasía.

Inicialmente, tomaré de la Enciclopedia de las Cosas que Nunca Existieron (Grupo anaya, España, 1990) una reseña de criaturas, lugares y personas que según los autores Michael Page y Robert Ingpen, habitan en “El País de las Maravillas”, lugares fabulosos creados por la imaginación humana, que nos permiten escapar a nuevos y asombrosos mundos. Libros que nos hablan del Imperio Perdido de la Atlántida, las misteriosas minas del rey Salomón, el verdadero paisaje de la Isla del Tesoro, la sociedad ideal de UTOPIA, Vinolandia, Xanadú, Hiperbórea, Cockayne, y otros muchos lugares extraños.

Sobre Cockayne (curiosamente similar a país "cocainero"), por ejemplo, “algunos historiadores opinan que esta feliz ciudad estaba situada donde hoy se levanta Londres” (op. cit. P. 109)

“Los cockaynianos disfrutaban una existencia regalada a pesar de su perpetua ociosidad, No necesitaban trabajar nunca, porque estaban atendidos veinticuatro horas al día por ninfas de día y por gnomos de noche. Como se les proporcionaba todo lo que podían necesitar, carecían de política, ejército, ambiciones y demás factores que provocan el descontento humano. Tampoco tenían que sufrir la vejez, porque cuando un cockayniano llegaba a los cincuenta años, retrocedía inmediatamente a la edad de diez. Hombres y mujeres disfrutaban de una interminable serie de reencarnaciones, que perpetuaban los años más vigorosos de la vida humana”.

“A través de la ciudad fluía un río de excelente vino, que nunca se secaba. Las calles estaban pavimentadas con pan y pastas, y por ellas vagaban patos y gansos asados, invitando a la gente a que los comieran. Del cielo no caía lluvia, sino alondras asadas a la brasa. Cada árbol daba muchos tipos diferentes de fruta, siempre madura, durante todo el año. Los capullos de las flores eran de chocolate y otros dulces. Las casas estaban hechas de bizcocho, aunque el palacio real y otros edificios públicos eran de confite, azúcar cande, pastilla de menta y otros dulces duros, que presentaban un aspecto magnífico brillando al sol. Todas estas sustancias se renovaban automáticamente cada vez que alguien comía un trozo. En las tiendas había todo lo que pudieran necesitar los ciudadanos que se servían sin pensar jamás en pagar”

“Inevitablemente, una ciudad así atrajo a innumerables visitantes, que eran bien recibidos por los joviales cockaynianos siempre que fueran estrictamente de vacaciones. Pero con el tiempo, los cockaynianos se vieron superados en número por los forasteros que se habían establecido en la ciudad, destruyendo su equilibrio ecológico. Poco a poco, los habitantes se vieron obligados a utilizar materiales corrientes para renovar sus edificios. El río de vino se secó, las ninfas y gnomos tenían demasiado trabajo y acabaron marchándose, y los cockaynianos se cruzaron con los recién llegados, perdiendo su inmortalidad y bienestar”.

De hecho, la UTOPIA de los cockaynianos se vio amenazada y destruida por la presencia de otros intereses, a los que llamaremos, otro proyecto de sociedad, quizá perverso y sin sentido. Esta particularidad de la UTOPIA nos permite concluir en primera instancia que es sobre la incertidumbre acerca del futuro, de su propia idealización, que se proponen y se construyen las utopías, es hacia ella, en su búsqueda, que el ser humano dirige sus pasos construyendo la Historia.

Sergio Boisier (chileno), experto en Teoría de la Construcción Social Regional, utiliza la metáfora de “El Vuelo de una Cometa” (1997) para ejemplarizar cómo la tarea de la planificación y construcción del Desarrollo Regional, es una Utopía Colectiva. La máxima aspiración histórica y social consiste en aprovechar y potenciar los vientos favorables, suficientes para motivar la acción cooperada de “actores sociales cometeros” en la construcción y levantamiento de la cometa. La utopía de sostenerla airosa y jubilosa en el aire depende de la calidad del cordel y, sobre todo de la inteligencia y habilidad de los “dirigentes cometeros” para guiarla exitosamente en vientos de calma o de tormenta.

El investigador huilense Bernardo Tovar Zambrano, profesor de la Universidad Nacional de Colombia, concluye igualmente que “la historia es lo que le sucede al hombre mientras busca realizar sus sueños, como sus utopías”, en un escenario real. Conferencia: “El Huila al final del Siglo: Historia, Identidad y Utopía” (en Observatorio del Huila. Neiva, 1999).

Nuevo Regionalismo
El fenómeno del nuevo regionalismo es propio del periodo de la segunda posguerra. Existen numerosas condiciones que posibilitaron su desarrollo. Entre ellas destacan:

 La globalización y la cambiante función de la soberanía del Estado. La nueva lectura del mapa político mundial fue elaborada por la tesis, particularmente defendida por los economistas, sobre el fin del Estado-nación y la idea del mundo como un solo conglomerado corporativo. Esta interpretación ignora el proceso del nuevo reordenamiento territorial en el cual los grupos tradicionales buscan nuevas formas de identidad en los niveles regional y local, señalando así el carácter dual de un nuevo fenómeno llamado glocalización (Beck, 1998).

 La desterritorialización del Estado y el consiguiente cambio del papel de las funciones de las fronteras internacionales:

1. La primera es económica. Ver la desterritorialización como sinónimo de “deslocalización”, enfatizando el carácter multinacional de las empresas cada vez más autónomas en relación a las condiciones locales/territoriales de su instalación. Ver al sector financiero, donde la tecnología de información pone cada vez más en evidencia el carácter inmaterial e instantáneo de las transacciones, permitiendo así la circulación del capital puramente especulativo en un tiempo real.

2. La segunda perspectiva es política. En suma, la política territorial del Estado de principios del siglo XX queda sustituida por los eventos estructurados y desarrollos de la globalización. La distinción entre una “política territorial del Estado” y el “poder extraterritorial de las fuerzas del mercado” significa, en última instancia distinguir entre la política territorial del Estado y la economía no-territorial de las corporaciones transnacionales.

3. La tercera perspectiva es cultural. Una especie de “desprendimiento” cultural en relación a los lugares específicos causando la existencia de culturas híbridas (Canclini) y una especie de “no-lugares” sin identidad y sin historia. En el fondo de esta propuesta el acento está puesto en los cambios socioculturales que, primero son relativos a la reformulación de los patrones de asentamiento y convivencia urbanos y, segundo, a la redefinición del sentido de pertenencia y de identidad que vulnera las lealtades locales y nacionales ante las comunidades transnacionales o desterritorializadas de consumidores. En última instancia la idea de un territorio estable, unido y fijo es sustituida por inestabilidad, fragmentación y mutación territorial permanente.

Visión Huila 2020: Alternativas
“En el 2020 el Huila será Región pacífica, emprendedora, solidaria, justa y competitiva; líder en el aprovechamiento sostenible y sustentable de la Biodiversidad, el Macizo colombiano y los demás ecosistemas estratégicos de su Territorio. Será el corazón verde y amable de Colombia, líder de una región dinámica, donde florecen los sueños de todos” (Declaración de voluntad colectiva 2001)

Vigorizar el desarrollo del Huila con la construcción de la nueva región, más dinámica y emprendedora, con sentido de futuro, cohesionada e integrada a su territorio, exige robustecer la institucionalidad pero también brindar posibilidades a las nuevas propuestas con sus bases de legitimidad y confianza en la sociedad civil y lo que ello aguanta: resarcir el tejido social con un sólido proyecto ético - político, con fornidos estribos de gobernabilidad y conectividad. Liderazgo renovado. Territorio conocido. Con este potente sueño los huilenses retomaron el curso de su devenir al comenzar el siglo XXI.

Escenarios futuros
Entiendo escenarios como los distintos puertos de llegada en el 2020 a los que se desea llegar después de haber emprendido el viaje acordado (pactado colectivamente en el 2001). Al menos serán los puertos transitorios mientras se descansa de este primer viaje y se evalúan los resultados y los alcances conseguidos.

Como en todo viaje es recomendable preparar el equipaje con suficiente antelación, chequear tiquetes, bitácoras, recursos financieros, considerar los posibles obstáculos y prever planes de contingencia (optativos) para sortear posibles situaciones de emergencia, etc. No lo olviden.

Un conjunto de oportunidades y potenciales constituyen los escenarios ciertos y probables que pueden facilitar la conexión del Huila con el mundo global, de manera clara y diferente.

En términos de aspiración colectiva la VISIÓN 2020 identificó los siguientes escenarios: Talento Humano – Sinergia – Imaginarios – Sociedad ambiental – Energía – Mercados verdes. Así:

 Desarrollar el Talento humano (para la creatividad y la innovación). Esto se hace con educación, investigación y vigorizando la cultura.
 Desarrollar Sinergia entre los distintos Actores sociales (para el Emprendimiento y Fortalecimiento de la institucionalidad). Ganar voluntades a favor de cada escenario pero por sobretodo conseguir buena onda (ambientes de confianza y comprometer a los distintos actores sociales: A líderes y visionarios).
 Recrear y potenciar los imaginarios culturales y el mundo simbólico de la cultura huilense (creatividad terrígena y apertura a los sincretismos y mentalidades foráneas).
 El aprovechamiento sostenible y sustentable de la biodiversidad, el Macizo Colombiano y los demás ecosistemas estratégicos, sobrellevarán los principios de la Sociedad Ambiental en el sur colombiano y en el resto del mundo. Promover a toda escala el reencuentro de nuevos equilibrios simbióticos con el medio natural y la cultura huilense.
 Conocer de manera juiciosa, científica y sistemática los potenciales usos y beneficios sustentables de las diversas fuentes y alternativas de energía: combustible, hidráulica, solar, cósmica, química, las fuentes globales de competitividad y desarrollo. Particularmente el beneficio de la órbita geoestacionaria para el mejoramiento de las comunicaciones y las telecomunicaciones.
 Consolidación y desarrollo de mercados verdes para productos orgánicos. Sistema agroalimentario sostenible y agroindustria (valor agregado regional) con destino a los mercados globales.

Desarrollar Conectividad
Regionalmente el Departamento del Huila se halla estructuralmente articulado a la hidrografía del Alto Magdalena debido a imprescindibles ordenamientos físico-geográficos-geopolíticos. En este contexto Neiva, la ciudad capital, debe continuar desarrollando su vocación geoestratégica sobre el territorio surcolombiano. Continuará su vigoroso proceso histórico al fortalecerse como “ciudad – región”, ampliando su influencia territorial y regional sobre ciudades y regiones vecinas.


A partir del Macizo Colombiano (conocido como Estrella Fluvial del Pacífico), se extienden y prolongan por las cordilleras Central y Oriental el mayor número de Parques Nacionales Naturales, Ecosistemas Estratégicos y Corredores Biológicos, con presencia en territorio huilense, les confiere exclusividad estratégica como prestadoras de servicios ambientales aún por explorar:

 Parque Nacional natural Cueva de los Guácharos,
 Parque Nacional natural Nevado del Huila,
 Parque Nacional natural Puracé,
 Parque Nacional natural Cordillera de los Picachos,
 Parque Nacional natural Sumapaz,
 Desierto de la Tatacoa,
 Cerro Miraflores
 Ecosistema de La Siberia
 Parque Nacional Sumapaz
 el Corredor biológico de transición andino - amazónico,
 el Corredor biológico del bosque seco tropical,
 el Embalse de Betania,
 y otros de influencia local y regional.

Son regiones ambientales que proveen servicios ambientales y las fuentes hídricas para el abastecimiento de acueductos municipales - veredales y distritos de riego. Enorme fortuna en biodiversidad, con múltiples posibilidades para la investigación, el ecoturismo, la biotecnología, el aprovechamiento sustentable de bosques, repoblamiento de ecosistemas con flora y fauna nativa, zoocriaderos, especies exóticas y educación ambiental, entre otras muchas posibilidades, que reclaman protección y preservación.

Extendida por todo el territorio está la invaluable y orgullosa riqueza cultural que procede de estas realidades. Perturbadoras e insólitas expresiones folclóricas conectadas con el sistema eco-turístico cultural del Parque Arqueológico de San Agustín, el Alto Magdalena, y los otros parques.

Adicionalmente, Neiva y el Huila, fortalecerán su integración regional y territorial con la amazonia y orinoquía, a partir de vasos comunicantes con San Vicente del Caguán – Llanos del Yarí – (buscando salida a Venezuela o a Brasil); la de Neiva con Altamira – Suaza - Florencia y la de Pitalito – Mocoa con San Miguel en el Ecuador (buscando salida al Perú y a la tierra del fuego en Argentina). Estas vías representan para Colombia y el Huila ampliación, consolidación y diversificación de su mercado interior hacía los mercados regionales e internacionales.

La conexión más próxima para consolidar la transformación y la comercialización de bienes y servicios de todo el centro sur del país, se realizará sobre territorio huilense, lo que exige cambios y adecuaciones en la organización territorial y regional de Neiva y Pitalito, prioritariamente, viabilizando el logro de tales ventajas comparativas y competitivas nacidas de la envidiable localización geo-estratégica.

Igual connotación indispensable reviste la terminación de los túneles de la Línea en la cordillera central (une al Huila y el Tolima con el Eje cafetero y con la cuenca del Pacífico), conectando el interior del país con el occidente colombiano, nada menos.

Preparar al Huila: Revolución educativa y cultural
Se trata de fortalecer en la sociedad las capacidades de gestión de los huilenses: tecnológicas, productivas, formativas, creativas y educativas, generar liderazgos definitivos y renovados para toda la región surcolombiana y para consolidar la relación Norte – Sur:

a. Desde Venezuela – Colombia - Ecuador – Perú – Buenos Aires, ó,
b. de toda la macro región (Colombia, Brasil, Venezuela, Ecuador, Perú) con la cuenca del Pacífico.

Es decir, potenciando la oferta de servicios en campos diversos de la economía y la cultura, en contextos más amplios y dinámicos, y, proyectando en los imaginarios colectivos la visión del gran Eje Articulador Regional:

 Conexión 1: Entre las Redes de Talento Humano.
 Conexión 2: Occidente - Oriente: Cuenca del Pacífico con la cuenca del Atlántico (pasando por el Huila).
 Conexión 3: Norte – Sur: Caracas – Buenos Aires (pasando por el Huila).
 Conexión 4: Orbita Geoestacionaria para las telecomunicaciones.

La estrategia fundamental de este proceso articulador - regional contiene los siguientes fundamentos:

 Desarrollo territorial de la infraestructura vial, las comunicaciones – telecomunicaciones y los servicios energéticos.
 Gestión con Brasil – Venezuela y Ecuador para la culminación del corredor Amazónico – Transandino, que busca la conexión del océano Atlántico con el Pacífico, pasando por Puerto Asís - Mocoa (Putumayo) y Pitalito (de allí se abre al Huila).
 De otra parte, la terminación de la Marginal de la Selva que conecta directamente Perú – Ecuador con Venezuela, pasando por Mocoa – Florencia – San Vicente del Caguán – Villavicencio.
- La vía Natagaima – Alpujarra – Colombia – La Uribe – Villavicencio, comunicará a los llanos y selvas orientales del país con la cuenca del Pacífico (buscando la salida al Mar), beneficiando directamente al Huila - Tolima.
Coletilla
El Sistema Regional de conocimiento/información continuará fortaleciéndose en la base territorial del Huila a la par con el sistema ambiental regional e internacional de planificación, debido al desarrollo paralelo de las comunicaciones y telecomunicaciones, infraestructura que se convierte en un soporte definitivo para la integración endógena, regional y global del Huila.

*CARLOS EDUARDO AMÉZQUITA PARRA
c.c. 19.201.926 de Bogotá
Economista Universidad nacional de Colombia y Magíster en Administración Universidad de los Andes
Investigador del Grupo SIMBIOSIS - Universidad Surcolombiana - Red Latinoamericana de Pensamiento Ambiental
Miembro CONACES del MEN - Sistema Nacional de Pares Académicos

Director Programa de Economía
Facultad de Economía y Administración – Universidad Surcolombiana
Carrera 1 Avda. Pastrana - Neiva - Huila
PBX (098) (8) (754753) Ext 226

Sitio Web:
www.usco.edu.co
http://portal.usco.edu.co/gruin/simbiosis/ http://www.carloseduardoamezquitaparra.blogspot.com/

Mailto:
cedamez@usco.edu.co
cedamez2@yahoo.es
regioncienciaytecnoloogia@usco.edu.co

LUEGO DE 387 AÑOS, NEIVA SE ASOMA AL SIGLO XXI CON LA ILUSION VIVA DE LA TIERRA PROMETIDA AUN SIN LIDERAZGO

Posibilidades de Neiva en el Contexto Global y Competitivo del Tercer Milenio.


Por: CARLOS EDUARDO AMEZQUITA PARRA
Miembro de la Academia Huilense de Historia
Profesor Universidad Surcolombiana


Un día 24 de mayo, hace ya 387 años, fue fundada de manera definitiva Neiva, la ciudad de Nuestra Señora de la Limpia Concepción en el año de 1612, después de varios intentos fallidos
por ubicar un sitio realmente estratégico, pues se buscaba proteger militarmente la codicia de los conquistadores españoles frente a los asaltos de los indígenas, y establecerse como puesto de avanzada hegemónica en todo el sur del Nuevo Reino de Granada, criterio que aún perdura en su intencionalidad exacta de servir como ciudad-puerto que es la puerta de entrada al vasto territorio surcolombiano de inmensas posibilidades geopolíticas, con clara vocación de dominio territorial y polo de desarrollo que aún no se asimila convenientemente.

“Apoyado en estas consideraciones, previas, se puede concluir que la concepción de los espacios urbanos desarrollados en este período de su historia se basa en criterios de ordenamiento definidos exclusivamente por las condiciones particulares de la empresa militar-estratégica” (tomado de “Los Espacios Urbanos en la Zona del Valle Amplio del Magdalena Huilense” Revista Opa! Del Instituto Huilense de Cultura. Vol. 1 Nº 2, 1994, p. 5)

“La ciudad fundada por Don Diego de Ospina y Medinilla en el año de 1612, tomó para su trama urbana la forma de damero cuadricular o retícula tradicional española, donde se dispuso y aún se conservan, sitios de acceso directo a la plaza principal para los despachos burocráticos, la iglesia, las entidades oficiales y las instalaciones judiciales” (PIDNE, 1985, p. 47)

“Aún cuando los indígenas belicosos la amenazaban constantemente, la ciudad fue convirtièndose en emporio ganadero de primer orden a lo largo del período colonial” (Así es mi Huila. Fondo de Autores Huilenses, 1985, p. 231), ocasionando otra característica determinante que ha influido significativamente en la identidad de los huilenses: “Establecida la institución de la hacienda ganadera como centro dinamizador de las actividades sociales, culturales y ante todo económicas de la comarca, se inicia un proceso de cambio en la localización de los hábitats. De los asentamientos dispersos e individuales se pasa paulatinamente a espacios concentrados de gestión, consumo y administración civil o religiosa alrededor de la casa de hacienda. Con rapidez, estas agrupaciones van tomando la forma convencional de ciudades que tan solo necesitaban erigir la capilla para solicitar su categoría de parroquia y así obtener su reconocimiento definitivo” (Revista OPA! Op. Cit. P.6)

Hasta aquí, aparece claramente definida una pista sobre nuestra identidad histórica influenciada por la hacienda ganadera y la estrategia militar-guerrerista, vocaciones siempre presentes durante la construcción de la región capitalista huilense, acentuando y dinamizando los altos conflictos sociales a finales del siglo XIX y a lo largo del siglo XX.

El historiador huilense, Bernardo Tovar Zambrano, explica cómo a finales del siglo XIX “el tráfico comercial se hacía por la vía del antiguo camino real, en mulas y por el río Magdalena, hacia el interior del país, en barcas y champanes... La llegada de barcos a vapor reforzó el comercio de exportación que se hacía en champanes por el río Magdalena desde el puerto de Caracolí...” en Neiva. (Neiva y la Economía Regional durante el Siglo XIX, en Neiva al Filo del Milenio, 1993, p.92).

Fue durante esta misma època que Matiz promulgó su famosa UTOPIA de la salida al mar, concibió la idea del ferrocarril que integraría al Huila con el resto del país: “El ferrocarril anhelado debía unir al Departamento con el centro y norte del país, y en su prolongación hacia el sur con el teritorio amazónico, dándole al Huila con esta conexión salida por los ríos Caquetá, Putumayo y Amazonas al Océano Atlántico. Con base en el esquema de estas vías amazónicas se soñaba con un gran comercio, al mismo tiempo que se esperaba impulsar la colonización y la defensa de la gran región selvática ante las pretensiones peruanas. Así mismo, se concebía el proyecto de la salida al Océano Pacífico, con la construcción de una vía que debía unir La Plata con Cali y el puerto de Buenaventura...” (Tovar Zambrano, Bernardo. El Huila al Final del Siglo: Historia, Identidad y Utopía,. Neiva, 1998).

“En 1912, las 122 hectáreas que conformaban Neiva, albergaban una población aquietada y silenciosa, de solitarias calles, corrillos parroquiales y jolgorios sanjuaneros; que comprendía desde la calle 1ª por el sur, a la calle 16 por el norte, y desde la margen derecha del Río Magdalena hasta la carrera 9ª por el oriente. Para esta época ya estaban conformados los barrios más antiguos del Centro, San Pedro y los Mártires, notándose en ellos una afinidad funcional de tipo comercial, y de vivienda residencial que los caracteriza” (PIDNE, 1985, p. 47).

En el año de 1935 Don Ricardo Olano, miembro de la Comisión de Cultura Aldeana, retrató a Neiva de la siguiente manera: “La ciudad está entre el Magdalena y los ríos del Oro y Las Ceibas. A la entrada de la ciudad, viniendo del Norte, hay una simpática avenida en cuyo principio han levantado un busto de José Eustasio Rivera, hijo del Huila. El Palacio Nacional es el mejor edificio de Neiva, de estilo oriental en su fachada y torres. Hay un buen hospital. Contadísimas casas modernas. Panóptico. Algunos buenos almacenes y farmacias. Exceptuando algunos detalles tiene la ciudad un pobre aspecto de pueblo grande. Las gentes principales visten correctamente de blanco y no usan sombrero”. (El Huila de Ayer, Visto por Ricardo Olano”. Publicación de la USCO, 1978).

“Al comenzar los años cincuenta, el área ocupada por Neiva, era de 392 hectáreas, incluídas las 60 del aeropuerto, lo que nos indica que en 40 años la ciudad duplicó su extensión y su desarrollo dió paso a preocupaciones vivas y múltiples. Para responder a estas necesidades, en 1952, el ingeniero Bateman elaboró el primer Plan Vial de Desarrollo para la ciudad”, que aún se mantiene vigente en sus especificaciones técnicas y su proyección urbanística, demostrando la capacidad visionaria del planificador Bateman (PIDNE, 1985, p. 49)

“Sobre los años noventas, el contexto regional de Neiva se amplía hacia una región integrada por seis (6) Departamentos: Huila, Tolima, Cundinamarca, Boyacá, Santander y Norte de Santander, hecho que constituye una macro-región de planificación denominada Centro-Oriente, alrededor del corredor vial más importante del país sobre el cual se moviliza la industria siderúrgica, la metalmecánica, la explotación de hidrocarburos y los grandes yacimientos de minerales sólidos, la agricultura comercial, el principal centro de consumo, Santafé de Bogotá y los nodos de poder político-administrativo del país. Es un eje vial concurrido y dinámico por el transporte masivo de materias primas, maquinarias y población con destino al mercado interior y la exportación, estableciendo como escenarios comerciales para la actividad productiva en general a las dos cuencas oceánicas que bañan el territorio nacional, el mar Caribe y la cuenca del Pacífico.

Complementariamente, la ciudad de Neiva y el Huila estará en años próximos integrados totalmente a la Amazonía a través de las vías: Neiva - San Vicente del Caguán - Llanos del Yarí; Neiva-Altamira – Suaza - Florencia; Neiva – Pitalito – Mocoa - San Miguel; carreteables que representan para Colombia una ampliación y consolidación de su mercado interior, permitiendo el acceso de intensos flujos de transporte de materias primas de origen vegetal y mineral, alimentos y servicios diversos. Neiva se convierte obligatoriamente para esta región, en la conexión más próxima entre los mercados y comercio de todo el centro-sur del país, favoreciendo igualmente la relación norte-sur del país con la macro región de la cuenca del Pacífico (PIDNE, 1989)”.

Por el tamaño de la población, la ciudad capital se consolida hoy como ciudad intermedia ad-portas del siglo XXI, con 350.000 habitantes aproximadamente (35% del total de la población huilense), funciona como centro regional y foco político administrativo. El reciente paro campesino sucedido en abril de 1999, demostró una vez más dicha presunción al provocar aislamiento y parálisis total de la región surcolombiana; con ello se apreció crudamente la vocación estratégica y geopolítica que aún conserva la ciudad desde el siglo XVII, obligándonos con ello a destacar su jerarquía de ciudad-región; indiscutiblemente su mayor fortaleza para la cual no ha tenido dirigencia capaz durante todo el siglo XX, aunque siempre haya hecho parte de los sueños y aspiraciones del pueblo huilense, desde el siglo XIX, como se ha podido constatar en esta ligera revisión documental.

A los 387 años de existencia Neiva se asoma al siglo XXI sin carta de navegación moderna pero henchida de potencialidades culturales y de ricos sueños empresariales. Los mismos sueños –debemos decirlo- pincelados desde la transición hacia el siglo XX, pero más intensos y definitivos, nos despiertan del letargo milenario colocándonos frente al escenario de la globalización y la competitividad, fuertes y determinantes paradigmas para el próximo milenio, nos han tomado por sorpresa en una inmensa crisis de liderazgo, espectáculo bochornoso provocado por la burocracia corrupta, líderes que huyen de la justicia o se hunden en la eficacia improductiva del burocratismo sin proyectos de gestión que conduzcan a la construcción del futuro para la ciudad-región surcolombiana.

El historiador Bernardo Tovar Zambrano resalta de manera precisa el contraste entre la “utopía soñada” para la Tierra de Promisión y la realidad en que se debate el Huila en la coyuntura moderna de fin de milenio: “No deja de ser curioso cierto parecido, en algunos aspectos, entre la presente coyuntura y la que se vivió a la terminación del siglo XIX. En ambos finales de siglo se encuentra casualmente el estigma del conflicto bélico, aunque, claro está, se trata de confrontaciones armadas de naturaleza bien distinta. Entonces, como ahora, el país padecía los estragos de la guerra y afrontaba una situación económica crítica. Los huilenses del presente se quejan, como los que vivían en los últimos años de la centuria decimonónica, del alto costo de las mercancías, de los bajos salarios, del limitado movimiento comercial y del escaso número de empresas productivas. Y ahora, como en aquel tiempo, en los rituales para despedir el siglo XX y recibir el XXI, se proyectan los deseos sobre el advenimiento de un nuevo tiempo del cual se espera que traiga los bienes hasta el presente huraños: la paz, el progreso y el bienestar”. (El Huila al Final del Siglo: Historia, Identidad y Utopía”. Observatorio del Huila, Neiva, 1998, p. 11).

Cuáles son entonces las posibilidades de Neiva en el contexto global y competitivo? Es una ciudad competitiva a finales del siglo?

“Con el advenimiento de la globalización la construcción de las naciones se convierte cada día más en sinónimo de construcción de ciudad. .. En la medida en que la sociedad global crece, el bienestar de la nación está determinado cada día más por los papeles que las ciudades pueden desempeñar en la sociedad global” (Knight and Grappert, Cities in global Society).

Otra de las contribuciones del nuevo enfoque territorial asociado a la competitividad de la ciudad-región, es el de “la necesidad de superar la visión intrínseca o intra-urbana que parece caracterizar el modo muy tradicional de planificar ciudades y su desarrollo. En efecto, ahora sabemos mucho más de la interacción ambiental de una ciudad con un contexto más amplio (regional), como el que aportan las áreas conurbanas, semirurales o de interfase, de las redes o sistemas de asentamientos de una microregión, de los conceptos de “bio-región” que de alguna forma resitúan lo urbano en una visión de “cuenca hidrográfica”, superando, incluso, fronteras políticas y/o naturales, etc.” (Fernández, Roberto J., Nuevos Instrumentos para la Gestión Ambiental Urbana, Mar del Plata, Argentina, 1996).

En este sentido la realidad potencial de Neiva y el Huila, como ciudad-región, estará íntimamente ligada al Valle del Alto Magdalena con influencia directa sobre ecosistemas estratégicos de naturaleza universal tales como el Macizo Colombiano, la Amazonia y la cuenca del Pacífico.

Tan cierta esta premisa como que una catástrofe natural provocada por un terremoto en territorios vecinos del Cauca-Huila, durante el año 1994, causó desbordamientos y avalanchas del río Páez, arrasó buena parte del territorio huilense causando daños incalculables; violencia de la naturaleza que provocó la ruptura con el pasado incierto y ha posibilitado que la región acceda a una visión empresarial y competitiva con la expedición de la Ley 218 de 1995, conocida como la Ley del Páez, o el Paraiso Fiscal... Una oportunidad sin igual... aún sin realizarse una evaluación profunda de su impacto en la vida socio-cultural y económica del Departamento.

“Sobre Neiva confluyen actualmente múltiples factores de orden social, económico y cultural que contribuyen a la degradación de la calidad ambiental urbana, producto de los tradicionales sistemas de explotación ganadera, de la construcción de distritos de riego, explotación petrolera y de hidrocarburos, la implantación de monocultivos mecanizados y comercializables, como el arroz, sorgo, algodón, tabaco, ajonjolí, entre otros. Situación ésta que ha estado acompañada de fuertes flujos migratorios, con el consecuente aumento de la urbanización marginal dentro de las zonas urbanas...
“En las últimas décadas, el Huila ha sufrido cambios drásticos en su configuración territorial, al pasar de una dimensión eminentemente rural a una dimensión urbana regional, caracterizada por la agroindustria molinera, tecnificación comercial, infraestructura vial en expansión, industria manufacturera incipiente y explotación energética relevante (gas natural y kilowatio).

“Cabe destacar el alto grado de informalidad urbana, cercano al 75% de la PEA, familias que subsisten de actividades económicas no formales. La mayor parte de la población, especialmente inmigrantes, mantienen un acervo cultural tradicional y de costumbres típicamente agrarias...”

“Entre las mayores fortalezas se destaca la de ser un ecosistema manejable a escala humana, de compleja diversidad en zonas de vida y fuentes hídricas (microcuencas urbanas y agua subterránea), además, de otros factores como la hospitalidad , la seguridad moral (hoy amenazada) y una fuerte influencia de la cultura artesanal. Sin embargo, el deterioro progresivo de la calidad de vida, la ausencia de planificación y la falta de voluntad política para ejecutar los planes de desarrollo, se ha traducido en una evidente alteración de los ecosistemas urbanos...”

“La infraestructura y administración deficiente de los servicios públicos constituyen un obstáculo clave para el desarrollo empresarial, situación que, posiblemente, explica el despegue lento en la ejecución de la Ley del Páez (Ley 218 de 1995)...”

“La calidad de vida urbana depende directamente de la conservación y recuperación de la biodiversidad y del manejo adecuado de los ciclos que sustentan a los sistemas bióticos y abióticos (agua, suelo, atmósfera)” (Amézquita Parra Carlos Eduardo, Ibarra Franco Arturo, Percepción de la Problemática Ambiental de Neiva, USCO, 1998).

Para concluir transitoriamente este primera mirada sobre el futuro próximo de Neiva, propongo una relación preliminar de condiciones y potencialidades que ofrece la plataforma tecnológica de la ciudad capital del Huila en el contexto de la globalización y la competitividad:

La primera y fundamental es reconocer su jerarquía y vocación hegemónica regional, en el contexto surcolombiano-suramericano. (Región Ambiental y Geopolítica) por las siguientes razones:

 Centro receptor-transformador de materias primas y de insumos para la agroindustria y los mercados nacionales y mundiales.

 Centro de desarrollo educativo, formación y capacitación de recurso humano especializado para el sur del país y del continente.

 Centro de transferencia y adaptación de tecnología, servicios tecnológicos y asistencia técnica. Tecnologías ambientales y ecoturísticas. Telecomunicaciones y redes de innovación. Servicios de información.

 Centro experimental de gas natural y de otras fuentes alternativas de energía.

 Centro de servicios de transporte, almacenaje y distribución de productos agrícolas-agroindustriales. Valor agregado. Entre otras posibilidades

Para responder a la pregunta: ¿Qué tan competitiva es la ciudad capital a finales del siglo XX frente a las anteriores potencialidades? Responderíamos que en Neiva sólo se sueña esta posibilidad como alternativa colectiva y empresarial, constituyéndose en apenas brillantes destellos y tímidos intentos de gestión empresarial, extraordinarias potencialidades culturales huérfanas, todas huérfanas de un POTENTE LIDERAZGO SOCIAL Y PRODUCTIVO, que nos acerque con seguridad y decisión al mundo futuro de la sociedad global y moderna.



Neiva, 24 de mayo de 1999

Documento preparado para el “Estudio de Competitividad del Huila”.

Saltillo aún está a tiempo de evitar el caos vial que impera en Monterrey - Año 2008

Lucía Sánchez
Tomado de:
Espacio 4 – Urbanismo (Google)

Obras viales, sin sistemas de transporte colectivo eficientes, solución a medias: Villarreal

La tendencia mundial apunta hacia la restricción del automóvil, la protección del medio ambiente y el uso de medios limpios como la bicicleta; el coche crea micropoderes y genera violencia: un muerto cada dos minutos en el planeta, apunta el periodista Marcelo Colussi
El anuncio de una inversión por 556 millones de pesos en la construcción de doce puentes vehiculares en Saltillo, hecho por el Gobierno del Estado en marzo de este año, resultó un alivio para miles de automovilistas. El plan apuntaba hacia una salida a la diaria batalla contra el reloj y los cuellos de botella, mediante la promesa de ahorro de tiempo y dinero.
Pero nada más ilusorio que depositar la solución de los problemas viales sólo en la construcción de puentes e infraestructura. Aunque las calzadas de amplios carriles y las despejadas autopistas aporten beneficios por algunos años, tarde o temprano, la inconmensurable cantidad de automóviles nos alcanzará.
Si quieren ver cómo estará Saltillo dentro de veinte años, volteen a ver Monterrey, alerta Hernán Villarreal Rodríguez, director del Consejo Estatal de Transporte de Nuevo León, en su conferencia “Plan sectorial de transporte y vialidad en el área metropolitana de Nuevo León”, impartida el 23 de octubre en la Unidad de Seminarios Emilio J. Talamás de Campo Redondo. La solución a los congestionamientos, declara el especialista, no son los puentes, sino estructuras que involucren sistemas transporte público eficaz, con calidad y cobertura para todos los estratos sociales.
Los puentes van a durar unos cuantos años, afirmó Hernán Villarreal, pero a largo plazo no nos soluciona nada; al final tendremos que tener un transporte adecuado, porque no es con obras viales como se va a solucionar el problema, asegura.
Bajo esta premisa, el investigador y técnicos de la Universidad Autónoma de Coahuila realizan un estudio de campo para presentar un diagnóstico sobre el transporte público, pues Saltillo puede corregir la falta de fluidez vial mucho más a tiempo que Monterrey.
Para muestra, el especialista cita el puente “Gonzalitos”, de la capital nuevoleonesa, que en un principio representó una excelente alternativa vial, pero que a los diez años fue rebasado. Incluso, a pesar de haberse diseñado como vía libre, oficiales de tránsito deben controlar el tránsito.
Las obras no deben construirse para los autos, esto a la larga no soluciona los problemas, afirma Hernán Villarreal.
El funcionamiento adecuado de las ciudades, en la perspectiva del investigador, depende, además de la reestructuración del transporte colectivo, de la conciencia social. Cada nueva generación trae sus propias demandas e impulsos, los que, por supuesto, incluyen un automóvil propio.
Herramienta sobrevalorada
La dependencia del automóvil es compulsiva (deviene en neurosis y ansiedad), causada por el “desparrame” (caos) de las ciudades carentes de adecuados sistemas de transporte colectivo que comuniquen e integren los centros de trabajo y los servicios sociales de vivienda, salud, educación y recreación de los ciudadanos, señala el investigador colombiano Carlos Eduardo Amézquita Parra.

En una colaboración enviada al periódico La Nación en el mes de octubre, el maestro universitario, cuyo campo de acción es el desarrollo urbano, señala que los autos son amuletos contemporáneos, los cuidamos, les rendimos desmesurada reverencia y son objeto de “ordeño” público y privado; más que necesidad, el culto al hierro y la chatarra tiene su “explicación y motivación” dentro de la intrincada red de “arribismos” sociales. Por todo esto, afirma que el coche brinda la posibilidad de ejercer “micro poderes”, llevarse el mundo por los cachos, desplegar violencia.
Otro ejemplo del estudio de este fenómeno, a escala internacional, lo representa Marcelo Colussi, periodista, filósofo y psicólogo italiano radicado en Guatemala. En un ensayo publicado en el periódico La Insignia, profundiza en la inmensa industria que este invento del siglo veinte ha conformado.
Sin duda, ha generado una importante industria: la de su fabricación —enorme en sí misma— y la extracción de petróleo para la elaboración de combustibles ad hoc —otro monstruo—, se encuentran entre las más rentables del mundo, por lo que se ve muy difícil una rápida reconversión de las mismas. Nada hace pensar, como van las cosas, que los propietarios de estos sectores accedan a modificar el curso actual de los acontecimientos. Definitivamente, la proliferación sin fin de automóviles es algo insostenible en términos globales, señala.
El psicólogo explica que la supremacía del coche sobre cualquier otra invención radica en que con el automóvil se maneja; permite un poderío tras el volante que hace sentir importante a quien lo empuña; es, salvando las distancias, como manipular un arma de fuego: crea sensación de autoridad (y decididamente eso no lo ofrecen otros productos industriales, por muy importantes y satisfactores que sean: un refinado fármaco, un complejo marcapasos, una antena parabólica). Disponer de un automóvil es disponer de una cuota —mínima quizá, pero cuota al fin— de poder (y tocar insistente, provocativamente la bocina, viene a confirmarlo).
Colussi recalca que la tecnología debe estar al servicio de la humanidad, y no al revés, como acontece con los automóviles. Es el emblema de los tiempos actuales por antonomasia, y es indudable que sus fabricantes hacen todo lo posible por colocar un ejemplar en cada domicilio.
Día a día su presencia aumenta, con lo que aumentan también los males derivados: la contaminación del medio ambiente, la paulatina extinción del petróleo que alimenta sus motores, el lugar físico que ocupan (habiéndose tornado ya imposible su circulación en las grandes ciudades), la cantidad de accidentes de tránsito como consecuencia casi obligada (un muerto cada dos minutos a escala mundial), etc., señala el psicólogo.
El filósofo italiano indica que la aparición del automóvil abrió el panorama para el desarrollo comunitario, pero la humanidad está a un paso de convertir su presencia en una pesadilla. Apuesta por una reducción drástica reemplazando el parque vehicular por medios de transporte colectivos eficaces, pues insiste en la protección al medio ambiente. También se puede vivir sin auto, afirma.
Soluciones evasivas a corto plazo
El gobernador Humberto Moreira, a través de su página web oficial, ha comentado que la modernización de las vialidades de Saltillo, al igual que las del resto del estado, permitirá a Coahuila ser más competitivo y podrá atraer más empresas, porque cuando haya una ciudad y un estado desarrollado y moderno llegarán más fuentes de trabajo con un mayor número de empleos. (12 de mayo, 2006)
Sin embargo, a nivel estatal no se ha externado nada sobre un control del tránsito del parque vehicular, situación que está en proyectos prioritarios de desarrollo urbano en muchas ciudades sobre todo por la relevancia que ha tomado en los últimos años el tema de la contaminación ambiental.
El especialista en vialidad Belisario Hernández Romo, jaliciense, comparte continuamente con estudiantes universitarios lo que él considera como soluciones evasivas de corto plazo en ciudades medianas y grandes. Sobre esto, señala que crear múltiples rutas de transporte colectivo no es una alternativa eficaz, puesto que en su mayoría están mal distribuidas, y luego de elaborar una estadística, se llega al resultado de que cada persona toma dos camiones para llegar a su destino final.
Incluso, afirma que prohibir la circulación de automóviles algunos días de la semana no es eficaz, y que tampoco el metro es una solución cien por ciento efectiva, pues no se toma en cuenta que este medio de transporte es lineal y que la demanda es por rutas no lineales.
Lo que propone Hernández Romo es implantar un sistema vial basado en macro redes, que implica la separación de modos de transporte. Esto consiste en una red de vías: una vía para medios colectivos, otra para carros y una más para camiones de carga.
En la realización del proyecto es necesario tomar conciencia de la necesidad que tiene el país de crecer organizadamente en cuestiones de vialidad urbana y que el desarrollo de nuevos proyectos urbanos se encuentre en manos de expertos en el medio, compartió con estudiantes de ingeniería civil y administración de la Universidad Panamericana.
En su propuesta, apunta que la macro red aportaría beneficios como eliminar la concentración del sesenta por ciento del parque vehicular en un número extremadamente reducido de corredores viales, coordinar y sincronizar la operación de todas las vialidades y aplicar un estándar vial sistémico y de ingeniería de tránsito a todos los desarrollos urbanos futuros para su incorporación eficiente a las redes de transporte.
Es indispensable recalcar la gran responsabilidad que recae sobre todos los ingenieros civiles especializados en el medio de la urbanización de una ciudad, ya que en ellos está toda la esperanza de lograr este gran proyecto con el único fin de hacer mas servicial y eficaz el funcionamiento del país, señaló a los alumnos.
Bicicleta: alternativa real
En Europa, las campañas para reducir el tránsito vial van más encaminadas a la protección del medio ambiente. Aunque es verdad que los coches empiezan a ser ahora menos contaminante, la realidad es que hay cada vez más vehículos y las distancias recorridas son más largas. En 1997, los países industrializados se comprometieron a reducir cinco por ciento sus emisiones de gases de invernadero; la Unión Europea, por su parte, acordó limitarlas tres puntos más.
Esta preocupación ha empujado a las autoridades de la Unión Europea a crear asociaciones con empresas locales para ayudarlas a planificar los desplazamientos entre el domicilio y el lugar de trabajo, y encontrar soluciones para los traslados de mercancías.
Además, se invierte en transporte público para ofrecer servicios de calidad, frecuentes, fiables, puntuales, seguros y poco contaminantes, sin que por ello sean costosos. Se ha favorecido al transporte público ofreciéndole carriles reservados, prioridad en los semáforos y acceso a zonas de circulación restringidas. Por supuesto, se garantiza la protección de peatones y ciclistas al crear zonas exclusivas para ellos, cruces seguros, carriles y aparcamientos. La educación y cultura no se dejan de lado, son prioritarias, pues se realizan intensas campañas de información para que los ciudadanos y las empresas sepan cómo reducir el uso del coche.
Poco de esto ha hecho en Saltillo. En las nuevas obras viales casi no existen áreas peatonales, hay escasos puentes elevados —subutilizados, por cierto— y sólo uno subterráneo en el Distribuidor Vial Carranza. En cuanto a corredores para bicicletas, prácticamente no existen y no se contemplan planes para su construcción.

¿CUAL SERÁ EL FUTURO DEL MOVIMIENTO DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGÍA EN EL DEPARTAMENTO DEL HUILA? Año 2.002

Por Magíster Carlos Eduardo Amézquita Parra
Economista
Profesor Titular Adscrito al Programa de Administración de Empresas
E-mail: regioncienciaytecnologia@usco edu co


Las expectativas creadas por el advenimiento y manifestaciones de la sociedad del conocimiento han provocado en el mundo de hoy una revolución semejante o mayor a la causada por la era industrial, pues está posibilitando el paso hacia un nuevo tipo de organización social y del trabajo, intercambios a velocidades insospechadas, nuevas experiencias e innovaciones que se experimentan más allá de los limites de la racionalidad moderna y del ejercicio del poder convencional, una forma de vida sustentada en la utilización cada vez más intensa del conocimiento y las tecnologías (José Joaquín Brumer, 2000).

En el nuevo milenio, cada individuo y cada organización deberán construir su potencial de acción y, por tanto, su posición en la sociedad, mediante el conocimiento y su capacidad para generar nuevo conocimiento que les permita adaptarse al ritmo veloz del cambio. Que sean capaces de generar conocimiento acerca de su propia realidad y de su entorno, y capaces también de utilizarlo para concebir y construir su futuro. Según Fernando Chaparro Osorio, ex - director de COLCIENCIAS (1999), los rasgos fundamentales que caracterizan a las sociedades del conocimiento, se refieren a:

1. Toman el conocimiento como factor de crecimiento y progreso, la educación creativa orientada a aprender a aprender.
2 Los procesos de apropiación del conocimiento forman parte del capital social de las organizaciones y de los individuos, como bien público.
3. Los procesos de aprendizaje de la sociedad conducen a la innovación, al cambio y a la posibilidad de reconocerse como organización diferente y solidaria, y
4. Desarrollan el pensamiento estratégico y prospectivo, necesario para comprender los cambios, proyectar tendencias dinámicas y futuros posibles.

La Globalización comprende no sólo el movimiento transnacional de bienes y servicios sino que, además, de personas, inversiones, ideas, valores y tecnologías más allá de las fronteras de los países, significa una reorganización del territorio y del espacio económico mundial, una reestructuración de los mercados laborales y un progresivo debilitamiento y reducción de los Estados nacionales. Supone una mayor compenetración entre diversas culturas, la difusión internacional de los estándares de consumo propios de las sociedades industriales y la aparición de un mercado global de mensajes y símbolos audiovisuales. El impacto de dichos procesos amenaza con poner fin al ordenamiento tradicional de la esfera simbólica (José Joaquín Brunner), es decir, la creación de un mundo virtual en el que la realidad cotidiana empieza a ser desbordada por el mundo de la información y la tecnología, inexorable influencia sobre los procesos educativos y comunicativos de cualquier sociedad, incluidas las nuevas formas de poder político, social y económico.

Todos concuerdan, en efecto, que un factor decisivo e influyente en el nuevo entorno, inimaginable y amenazante, será la capacidad que desarrollemos para avizorar e incorporar en nuestros ámbitos cotidianos e inmediatos, llámense locales o regionales, los cambios que están ocurriendo en el manejo de la información y del conocimiento.

En este articulo reacciono frente a las preguntas ¿cuál será el futuro de la ciencia y la tecnología (componente sustancial del conocimiento disponible) en el Departamento del Huila? ¿Qué mundo encontrarán nuestras generaciones en el 2020? ¿Qué tecnologías usarán? Para ello me apoyo en los resultados del ejercicio de Prospectiva de la Ciencia y la Tecnología desarrollado en el marco del Proyecto “VISION: Huila - 2020”, durante el año 2001, en el que actué como Coordinador de la Fase Prospectiva, y motivado también por la cuarta característica de las sociedades del conocimiento que propone Fernando Chaparro: Desarrollo del pensamiento estratégico y prospectivo.

EVOLUCION RECIENTE DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIA EN EL HUILA

El Huila reporta un bajo desarrollo científico - tecnológico, manifiesto en la débil articulación de la CyT con la planeación socioeconómica de la región, la Administración Pública, las universidades, el sector productivo y la sociedad.
De otra parte, la actividad productiva se caracteriza por la escasa diversificación de la Industria Manufacturera; la actividad agropecuaria - minera y comercial presenta desiguales e insipientes niveles de tecnología, en general, y un moderno sector (hidrocarburos) con alta dependencia de paquetes tecnológicos foráneos.

La mayor dinámica económica y social la genera la actividad comercial y de servicios. La oferta tecnológica es igualmente insipiente con un reducido número de instituciones sin dedicación relevante a la labor investigativa.
No existen grupos de alto nivel comprometidos con líneas de acción definidas; la infraestructura de laboratorios, equipos, materiales y bibliografía, tienen desarrollos muy lentos e inapropiados. Institucionalmente se observa un vacío corporativo que propenda por el fomento y desarrollo científico y tecnológico departamental.

Particularmente, desde el año 1995 se han venido desarrollando acciones dirigidas a crear progresivamente las condiciones estratégicas para que la C y T cumplan su papel protagónico, como soportes, para enrumbar el desarrollo sostenible y equitativo del Departamento. El Plan Básico de C y T para el Huila se formuló y ejecutó en los años 1996-1998, liderado por la Universidad Surcolombiana y el Departamento Administrativo de Planeación - DAP - de la Gobernación, a partir del cual se generó una dinámica importante y sostenida en la promoción científica y tecnológica con programas y proyectos de investigación en C y T.

Durante el periodo 1998 - 1999 se concibió la Visión del Sistema Departamental de CyT como una agrupación de organizaciones promotoras de la CyT, entidades públicas y privadas, una organización abierta de carácter permanente concertador de políticas y asesor del gobierno departamental, con el único fin de elevar la capacidad de la región en CyT; mediante ordenanza N° 001 de 2000, se creó el Sistema Departamental de CyT, se institucionalizó el Consejo Departamental de C y T - CODECYT, la Secretaría Técnica, los grupos asesores y los Comités Locales.

Conforman el CODECYT - Huila. La Gobernación, el Departamento Administrativo de Planeación - DAP, Secretaria de Cultura (es también Secretaria Técnica del CODECYT), Secretaria de Educación, Universidad Surcolombiana, representación de las universidades privadas presenciales, SENA CORPOICA, representantes del sector productivo Corporación Autónoma Regional del Alto Magdalena - CAM, representantes de la comunidad científica del Huila, un representante del Sistema Nacional de C y T, representantes de los profesionales del Agro y de la Salud.

Durante el año 2000, el CODECYT definió áreas estratégicas de acción de conformidad con el Plan Básico de CyT:

1. Desarrollo Tecnológico y Calidad en el sector productivo.
2. Investigación y desarrollo agropecuario - minero
3. Medio Ambiente y Hábitat
4. Educación
5. Ciencias Sociales
6 Telecomunicaciones e informática
7. Salud

En el 2001 se conformaron los primeros diez (10) Comités Locales de CYT en los municipios de: Villavieja, Campoalegre, Gigante, La Plata, San Agustín, Santa María, Garzón, Rivera, Pitalito, y Algeciras. Dichos Comités se constituyen en la primera experiencia del orden Nacional, un primer intento por ampliar la base estructural de un Sistema Departamental de CYT.

Paralelamente, la Secretaría Técnica del CODECYT ha venido desarrollando el Sistema de Información del Sistema de CYT con una Base de Datos de Investigadores, Proyectos en ejecución, y Monitoreo a las Entidades y Organismos que lo integran, por cada una de las Áreas Estratégicas. De esta forma se le ha dado inicio a la RED HUILENSE PARA EL FOMENTO DE LA CIENCIA Y LA INNOVACIÓN – REDHCIT -.

Indudablemente, la búsqueda de alternativas y condiciones favorables para el desarrollo científico y tecnológico del Huila, ha producido resultados visibles en lo últimos años y ha conducido la voluntad de los actores sociales hacia su máxima aspiración de convenirse en una política pública departamental que sirve a los propósitos del desarrollo territorial y social de la región. Igual reconocimiento ha hecho el Sistema Nacional de C y T, a través de COLCIENCIAS, quien ha sostenido estrecha colaboración y contacto con este particular proceso y hace parte del CODECYT, como representante del Sistema Nacional de CYT.

PROSPECTIVA DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIA EN EL HUILA. VISION 2020. ESCENARIOS POSIBLES

La Prospectiva constituye una metodología idónea para llegar a los acuerdos estratégicos que posibiliten construir colectivamente el futuro, no con la pretensión de predecirlo, sino porque representa una opción constructora del mismo en el que participan actores sociales, conocimiento, la comunidad y la tecnología. El futuro no se deja al azar o al destino porque él puede ser construido por la acción del hombre.

Con este propósito el Proyecto “Visión Huila 2020” incorporó la Dimensión de la C y T como uno de los ejes temáticos fundamentales para integrar el ejercicio de prospectiva cumplido durante el año 2001 y en el que participaron investigadores, profesionales, entidades del Sistema Departamental de C y T, actores sociales, la asesoría y observación de COLCIENCIAS, entre otros. De acuerdo con la información elaborada colectivamente el futuro de la C y T en el Huila (2020) se percibe de la siguiente forma.

Problemática futura: Se mantiene la debilidad en el sistema regional de C y T y en su articulación con el sistema nacional e internacional de C y T, lo cual no permite aprovechar las potencialidades regionales y locales y determinar el quehacer en relación con la producción, la transferencia y la socialización del conocimiento, debido probablemente a la baja capacidad de generación local de C y T, que no posibilita la adaptación eficiente, modificación y creación de tecnologías apropiadas y locales.

Aún no se definen con suficiente vitalidad las políticas que orienten la formación y capacitación de investigadores y capital humano en todos los campos del desarrollo regional, debido al débil reconocimiento en la sociedad sobre el papel que puede cumplir la C y T como factor de desarrollo y sobre la importancia de planificar para el largo plazo, se refleja también en la limitada relación de los Investigadores regionales con las redes nacionales e internacionales de investigación

De otra parte, el sistema educativo regional todavía no produce las reformas metodológicas - pedagógicas y las orientaciones de política, para que el aprendizaje y el auto- aprendizaje conduzca a la creatividad y a la generación de cultura investigativa, en relación con los problemas regionales.

De igual manera se prevé que continúa la dependencia del sector productivo y de otros sectores hacia la importación de tecnologías.

Factores de Éxito: El Sistema Departamental de C y T continúa fortaleciéndose y consolidándose en la base territorial del Huila en conexión con el sistema ambiental y regional de planificación, debido al desarrollo paralelo de las comunicaciones y telecomunicaciones, infraestructura que se convierte en un soporte definitivo para la integración endógena, regional y global del Huila.

Como resultado visible del proceso de consolidación del Sistema Departamental de CyT, sucede la cualificación de grupos de investigación y organismos de C y T (Nueva institucionalidad en el tejido social de la región). con importante participación de la sociedad civil en áreas estratégicas del desarrollo competitivo regional y municipal, oportunidad para que los investigadores locales sean capacitados en temas pertinentes de C y T, aplicados al desarrollo regional – local.

En este sentido, los Grupos Locales se extienden y consolidan en todo el territorio Huilense.

La Red Huilense para el Fomento de la Ciencia y la Innovación - REDHCIT - entra a operar como Red de Aprendizaje Social (RAS), mediatizando y potenciando los saberes y conocimientos disponibles en la región.
Igualmente, la Incubadora de Empresas de Base Tecnológica, los Centros de Productividad y de Innovación, los distintos Centros Virtuales de C y T, museos y otras formas de interacción del público con la C y T.

Esta circunstancia posibilita mayor y fácil acceso a la información para tomar decisiones a lodo nivel, como también refleja el resultado de la mayor inversión en el sector y la más alta participación de las innovaciones tecnológicas municipales en los eventos de popularización de la C y T regionales y nacionales. El fortalecimiento de la Red Informática Regional y municipal ofrece igualmente mayor cobertura en la aplicación de C y T en todas las actividades del Huila.

Visión de la C y T: “El Huila será líder en la Región surcolombiana con el soporte del Sistema Regional de C y T, actuando en forma integral sobre la calidad de vida y la actitud de la población”

En conclusión, las tendencias de desarrollo identificadas en la Prospectiva indican que son el Sistema Regional de C y T como la búsqueda de integración regional - global del Huila, las principales fuerzas de cambio con potencial capacidad para construir el futuro y lograr el verdadero y eficaz desarrollo científico - tecnológico.

LITERATURA CONSULTADA

1 AMEZQUITA PARRA Carlos Eduardo Construyendo el Huila del 2020. Una experiencia de prospectiva para vivir el futuro. Universidad Surcolombiana Revista Entornos No. 14 Neiva 2001

2. COLCIENCIAS, UNIVERSIDAD SURCOLOMBIANA, UNIVERSIDAD DEL TOLIMA Ciencia y Tecnología. Actores - Redes y Procesos. Una lectura regional desde el Alto Magdalena, Ibagué 2002.

3. COLCIENCIAS . ¿Para dónde va Colombia? Un Coloquio abierto entre Fernando Chaparro y otros. Tercer Mundo Editores. Bogotá, 1999.

4. BRUNNER, José Joaquín Educación: Escenarios de Futuro. Nuevas Tecnologías y Sociedad de la Información. Edición Documentos Desde Abajo, 2000.

5. CORPORACION HUILA FUTURO. El futuro está señalado. Prospectiva del Huila y formulación de la Visión al 2020. Neiva, 2001